《四大名著》是中華民族的文化瑰寶，有人沉迷于其中波詭云譎的謀略，天馬行空的想象，纏綿悱惻的愛情，快意恩仇的江湖，筆者卻從中看到了古代中國人四種不同的人生觀和價值觀。

《紅樓夢》：詩詞歌賦，頌情詠志

脂硯齋在點評《紅樓夢》時，在書的第一回，第一首詩出現(xiàn)時，就作如下批語：“余謂雪芹撰此書，中亦有傳詩之意”。這句批語揭示了曹雪芹想借助《紅樓夢》一書將自己詩詞審美觀點、詩詞創(chuàng)作理念傳揚出去的目的。

通讀《紅樓夢》前八十回，每一個讀者都會被其中琳瑯滿目、精巧唯美的詩詞、對聯(lián)所折服，這些詩詞、對聯(lián)全部都是出自曹雪芹一個人之手，他必須站在書中主人公的角度，模擬不同人物，用不同的筆法、不同的意境、不同的志趣寫出來，不僅符合書中主人公的身份，讀來渾然天成、絕不雷同。不得不佩服曹公的文化素養(yǎng)之深厚。一般人就算能寫出來，估計早就人格分裂了，其難度可想而知。

《紅樓夢》不僅詩詞精妙，其中對園林、建筑、繪畫、美食方面的刻畫也極盡雕琢，從中不僅能讀出曹雪芹人生閱歷之豐富，也能感覺到中華傳統(tǒng)文化不可復(fù)制、不可比擬的雅趣。

詩詞歌賦、園林、建筑、繪畫、美食，構(gòu)成了儒家文化熏陶下的，中國文人、士大夫?qū)γ赖臉O致追求。

《紅樓夢》對愛情的描寫也極具現(xiàn)代手法。在中國的其它古典小說中，很少涉及愛情的描寫，即便是有，也難逃情色、淫穢的老套路，女人都是被欺負、被壓迫、被玩弄的對象，大多以妓女、蕩婦的形象出現(xiàn)。比如：《三言兩拍》、《金瓶梅》、《西廂記》、《水滸傳》等等。

《紅樓夢》第一次以平等的戀愛觀來看待女人，主人公賈寶玉不論是家族中地位崇高的女性，還是身邊的一個普通丫鬟，都以同樣的心態(tài)去欣賞、呵護、熱愛她們，體現(xiàn)出一種高雅的愛情觀。相比于其它古典名著充滿著各種露骨的性描寫，《紅樓夢》中寥寥幾處性描寫不僅點到為止，也讓人充滿著如夢如幻的向往，一點都不讓人覺得“臟”，反而覺得這是愛情最珍貴的升華之處。

一般人讀《紅樓夢》，總會用“三角戀”來概括賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛情。筆者認為這種觀點太狗血，太不恰當。

賈寶玉一開始是很愿意親近薛寶釵的，但當薛寶釵老是用“勸學(xué)”的“混賬話”來說教他之后，他也就在內(nèi)心開始疏遠薛寶釵了。而薛寶釵對賈寶玉的“愛”也不純粹，她一直都在積蓄力量，希望能“選秀”一朝登天，最后事不遂愿，又設(shè)計拆散賈寶玉和林黛玉，自己嫁給了賈寶玉。薛寶釵的勢利和功利之心是賈寶玉所鄙視的。

同時，賈寶玉對身邊的襲人、晴雯等高級丫鬟用心用情不比對林黛玉差，林黛玉對這一點也毫不吃醋，因為她知道賈寶玉的心一直都在她的身上，那么純粹，那么無暇。

詩詞歌賦、園林、建筑、繪畫、美食代表著中國人高雅的志趣；而賈寶玉對身邊女子的“純愛”，則代表著古代中國人對脫離封建桎梏的、至純至真的愛情的向往。這一點是一般人很難讀懂的。

《水滸傳》：俠肝義膽，救危濟貧

漫長的古代中國，經(jīng)歷過幾多興衰，興百姓苦，亡百姓苦。在這興亡的過程中，很少有人能將慈悲的眼光，灑向腳底下無聲蠕動的升斗小民。苦苦掙扎的勞動人民，希望能有一個俠客出來，救自己逃離苦海。

“俠”源于先秦時代，以戰(zhàn)國時最為興盛，秦、漢后逐漸衰微。俠客和刺客是不一樣的。俠客有自己的理想：俠之大者，為國為民。俠之小者，懲奸除惡，著名的有戰(zhàn)國的墨子，西漢的郭解，唐初的虬髯客、紅拂女。刺客則是重信重義，為報知己，不惜赴湯蹈火，在所不辭。至于對天下是否有利則不關(guān)心，比如荊軻，蓋聶，專諸，要離等。電影《英雄》很好地闡釋了這中國古代兩種人的區(qū)別和轉(zhuǎn)變。

司馬遷特意在《史記》中為刺客列傳，專諸殺吳王僚、聶政除韓相、要離刺慶忌、荊柯刺秦王，這些經(jīng)典的俠客故事一直在中國口耳相傳。一直到現(xiàn)代社會，金庸、古龍、梁羽生的武俠小說仍具有深厚的受眾基礎(chǔ)，這說明是俠義精神至今在我們中國人的血脈之中。

《水滸傳》一直到被招安之前的篇幅，寫的都是一幅快意恩仇的江湖畫面。晁蓋他們智取生辰綱；武松景陽岡打虎為民除害、拳殺蔣門神；魯智深義救金翠蓮，拳打鎮(zhèn)關(guān)西，暗里護送林沖；林沖草料場除奸；石秀捉奸潘巧云......這些俠義故事讀起來讓人酣暢淋漓、大快人心。

當然，這些故事的每一處都離不開酒。酒是詩人、畫家的靈感之源，也有人說酒是色媒人。但在《水滸傳》中，酒卻成了一種催化劑，釋放了俠客心中（也是老百姓心中）被壓抑許久的不平與不忿。有了酒，晁蓋智取生辰綱的謀劃異常縝密；有了酒，武松、魯智深的拳頭非常硬，武功招法異常凌厲......

在《水滸傳》中，任何女人想要用酒來勾引俠客都是徒勞，潘金蓮三番五次想設(shè)酒宴試探武松，閻婆惜想要用酒宴來換得黑臉宋三郎的溫存，最終都引發(fā)出了一場災(zāi)難。好漢們面對這種套路，倒也痛快，一個字：殺。

因此，在中國老百姓心中，酒只屬于他們最向往、最期待的俠客。老百姓希望俠客們能在酒的催化下，徹底拋棄禮教、打消顧慮，用拳頭、刀劍幫他們把一切黑暗勢力清除得干干凈凈。

《西游記》：反佛反道，離經(jīng)叛道

在中國古代社會，釋道儒共同構(gòu)成了封建社會的倫理體系。在這“三教”的束縛下，老百姓們很難能自由自在地呼吸一口新鮮空氣。

釋道儒三教共同負責(zé)解釋社會的道德本原問題、人性善惡問題、道德準則問題、義利關(guān)系問題、人生觀問題。凡是試圖跳出這三教以外進行重新定義的行為，都是離經(jīng)叛道。

《西游記》看似寫神魔志怪，實際上是想借助孫悟空的金箍棒，將“釋道儒”編織的倫理天空捅開一個大窟窿。

中國的傳統(tǒng)古典小說，多多少少都會涉及儒家理念的宣講，以此來迎合統(tǒng)治階級的需要，但《西游記》通篇沒有講到這些，這本身就是對儒家思想的批判。

同時書中很多妖怪都以道士身份出現(xiàn)，或者是各類天尊、天神、始祖、菩薩駕下的童子、坐騎、寵物下凡，危害人間，這說明作者對道家、佛家的很多思想是不認可的。你們口口聲聲說要拯救天下蒼生，為何這些禍害黎民百姓的，都披著釋道的外衣？

而這些妖怪有的強大到連孫悟空都降服不了，最后只能通過“猴子搬救兵”，請來妖怪的主人才能度過劫難。所謂解鈴還須系鈴人，這說明作者希望道家、佛家能審視自己的思想是否出現(xiàn)偏差，是否與老百姓內(nèi)心的需求相吻合。

唐僧師徒經(jīng)過諸多劫難終于到達了西天，但如來坐下的阿難和迦葉卻向唐僧師徒索取賄賂。唐僧沒有，就給他們無字真經(jīng)。唐僧找如來理論，如來站在自己徒弟的角度說：我們下去給人家做一場法師，主人家都會贈與一定的米和黃金，你們要想取得真經(jīng)，也應(yīng)該給點東西吧。

作者把高高在上，唐僧師徒時刻頂禮膜拜、時刻跟隨、苦苦追尋的“佛”寫得如此不堪和市儈，這應(yīng)該不僅僅是諷刺而已吧？

《三國演義》：心懷社稷，安邦定國

中國幾千年的歷史，是一部合久必分、分久必合的歷史。在這個分分合合的過程中，古代先賢總結(jié)出了許多治理天下的哲學(xué)，也涌現(xiàn)出了許多安邦定國的人中龍鳳，所謂“時勢造英雄”就是此理。

中國古代的士大夫，歷來講究“修身、齊家、治國、平天下”。書中借諸葛亮、曹操等主人公之口說出的各種名言警句就體現(xiàn)了這樣一種“天下觀”。

比如：“鞠躬盡瘁，死而后已”，“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志也”，“大丈夫生于亂世，當帶三尺劍立不世之功；今所志未遂，奈何死乎”，“丈夫處世兮立功名，立功名兮慰平生，慰平生兮吾將醉，吾將醉兮發(fā)狂吟”，“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲；士伏處于一方兮，非主不依，樂躬耕于隴畝兮，吾愛吾廬；聊寄傲于琴書兮，以待天時”，“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事，見機不早，悔之晚矣”，“拼將一死酬知己，致令千秋仰義名”......

可以看出，古代中國人是多么希望有一個廣闊的舞臺來展現(xiàn)自己吞吐天下之志。

《三國演義》還著重強調(diào)了士大夫的修身理念。

比如：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)”，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，“恢弘志士之氣，不宜妄自菲”......

可見，士大夫們?yōu)榱舜_保自己能進入統(tǒng)治階級的慧眼，在修身方面是進行了系統(tǒng)思考和研究的，都在致力于把自己打造成“立德、立功、立言”方面的完人。

因此，《三國演義》在描寫的過程中，很少像《紅樓夢》那般關(guān)注日常生活、園林景觀；很少像《水滸傳》那般描寫俠客義氣；也很少批判倫理道德，通篇都在描寫古代中國人宏大的“天下觀”。

正是這種“天下觀”的支撐，在中華民族最危機的時刻，總有那么一群人挺身而出、振臂高呼，確保中華民族的義理、文化、血脈延續(xù)至今。