解：利西南。無所往，其來復(fù)，吉。有攸往，夙吉。

彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解，利西南，往得眾也。其來復(fù)，吉。乃得中也。有攸往，夙吉。往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉。

象曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

坎下震上，解。坎為水為險，震為雷為動。雷動于坎險之外，自無險難，即“動而免乎險”，西南為坤，坤為眾。上行至外卦為往，下行至內(nèi)卦為來。臨卦之初九與六四互換而成解卦。初九上行即“往”。臨上卦為坤。坤為大地，為平坦平易，自然無險，故“利西南，往得眾也”。險難既解，就當(dāng)簡政寬刑以休養(yǎng)生息，即“無所往”，六四就當(dāng)回到初六的位置，即“其來復(fù)”，如此則吉。得中，指九二與六五居中而相應(yīng)。夙，早。解難須速，故“夙吉”。

解為早春二月之象，正是雷雨作而萬物生之時。百草果木萌芽，故曰“甲坼”，坼，裂開，甲坼指種子發(fā)芽。

解緊接蹇之后，與蹇互為綜卦。蹇難之極，難必緩解，解即為緩解，解散之意。當(dāng)解之時，有小過小罪，皆可赦免。

來知德曰：無心失理之謂過，恕其不及，而赦之不問。有心為惡之謂惡，矜其無知而宥之從輕。雷雨交作，天地以之解萬物之屯，赦過宥罪，君子以之解萬民之難。此正“雜卦”解緩之意。

來知德詳細解釋了過、惡之別及為何要赦、宥的道理。無心之失，恕其不及（應(yīng)指過失不大），可赦而不問；有心之惡，出于無知，可宥以輕罰。

愚案：《說文》云“甲，東方之孟，陽氣萌動，從木戴乎甲之象?！臂澹岩?，植物房初開也，又或作宅。雷動而水雨，萬物奮之以情，解之以散，緩之以動，安之以靜，往之則夙吉也。

《集義》編者著重解釋了“甲坼”之意。二月之時，雷雨作而萬物生，正是解難釋厄之時。

初六，無咎。

象曰：剛?cè)嶂H，義無咎也。

初六以柔居剛，上應(yīng)九四，又附于九二，故稱“剛?cè)嶂H”，為患難初解之時，理應(yīng)無咎。

《河洛真數(shù)》云：解者散難之卦，初爻乃患難初散，安寧無事，故無咎。宜安靜以休息。與九四正應(yīng)，剛?cè)嶂H也，雖甚相得而斂，然退處于無位之地，不失義也，孰得而咎之乎？

《河洛真數(shù)》對此爻解釋甚詳。初六失位，故處于“無位之地”，當(dāng)此境而不失義，自然無咎。

愚案：解散之初，柔靜以應(yīng)剛，相得而難散，故于義無咎也。

應(yīng)剛，指上應(yīng)九四。初六與九四剛?cè)嵴龖?yīng)，故相得而難自解。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。

象曰：九二貞吉，得中道也。

黃，色之中者。矢，剛直者。打獵獲三狐，是因為九二有中正剛直之德，即“得中道”，故吉。九二以陽居中，為剛正大臣。三狐，指初六、六三、上六三陰爻。九二陽剛大才，輔六五柔弱之主，必先去小人以正綱紀(jì)，故“田獲三狐”，去小人則必有力、正直、公正，方能服眾，小人亦不敢再來，故有“得黃矢”之辭。

愚案：矢，弓弩矢也，箭也。解緩之時，田獵而獲三狐，得黃矢，吉而守正，以中直之道，散解人心之疑也。

《集義》編者解釋“箭矢”，難道有人誤釋為“一飯而三遺矢”之“矢”？

六三，負且乘，致寇至，貞吝。

象曰：負且乘，亦可丑也。自我致戎，又誰咎也？

乘坐在車上卻背負著東西，招來了強盜，有吝亦自招。六三不中不正，上負九四，下乘九二，處兩剛之中，居坎之上，德不配位，故“亦可丑”也，自招盜寇，怪不得他人。

孔穎達曰：乘者，君子之器也。負者，小人之事也。施之于人，即在車騎之上而負于物也，故寇盜知其非己所有，于是競欲奪之，故曰負且乘，致寇至也。

君子乘車，小人負載。今小人乘且負，故寇知其非車之主而奪之?？追f達的解釋非常形象。

雷思曰：負且乘，小人自以為榮，而君子所恥，故可丑，寇小則為盜，大則為戎，任使非人，則變解為蹇，天下起戎矣。

雷思則從天下國家來解釋。所任非人，則天下起戎。六三動而成陽，則六五、九四、九三與九三、九二、初六成澤風(fēng)大過，大過之世，正是動蕩不安之時，任人不當(dāng)，則戎寇亦自招之。

愚案：解難之時，負荷財貨而乘車馬之行，招致寇盜而難至，鄙吝可丑之甚，其咎歸誰歟？“慢藏誨盜，冶容誨淫”，盜之義明也。

老話財不露白，成語慢藏誨盜。人狂有災(zāi)，低調(diào)謹慎，方得平安。

九四，解而拇，朋至斯孚。

象曰：解而拇，未當(dāng)位也。

九四上近六五尊位，而下應(yīng)初六。拇，大腳趾，指初六，亦有認為指六三者，亦通，無論初六還是六三，皆陰柔小人。九四須去其與小人私暱之心，專承六五之尊，則可得九二君子之朋以誠心相助。朋，指九二。

俞琰曰：九四解去六三而專應(yīng)初六，則初六之至也，斯見信而相合矣，故曰解而拇，朋至斯孚。

俞琰認為，朋指初六正應(yīng)。這種解釋，似乎僅此一家。

愚案：九四陽剛之解緩，位雖不當(dāng)，孚信于人，朋至以誠，解釋險難之初，險出而雷始動，解之時大矣哉。

九四已經(jīng)出離坎險而入雷動。編者未解釋“朋”指何人。

六五，君子維有解，吉，有孚于小人。

象曰：君子有解，小人退也。

六五柔居尊位，履中有應(yīng)，得九二、九四剛大之才以助，遠小人，親賢臣，當(dāng)然獲吉。小人，指初六、六三、上六。君子得位，小人亦當(dāng)退思己過，不敢進前，故“有孚于小人”，孚，信服。

愚案：維，系也。當(dāng)解之時，君子柔以居正，解其險而獲吉，孚信于眾，小人亦退而思其過也。屈原曰“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”是其義也。

編者引屈原《離騷》之語，說明孚信之義。

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。

象曰：公用射隼，以解悖也。

公指上六，隼指六三，墉，墻。六三負于高墻之上，是小人而據(jù)高位，無所遁也。上六射而獲之，自無不利。六三悖亂，上六射之，是解難平悖也。

《九家易》曰：隼，鷙鳥也。今捕食雀者。其性疾害，喻暴君也。陰盜陽位，萬事悖亂，今射去之，故曰以解悖也。

《九家易》認為隼指六五，陰盜陽位，是悖亂之暴君。

《河洛真數(shù)》云：隼言六三也。高墉為六三之負乘，而居高位者也，上六射而獲之也。上六公位，則大臣之稱。

《河洛真數(shù)》認為隼指六三，公指上六。

王申子曰：隼指上，以其柔邪謂之狐，以其陰鷙謂之隼。上以陰柔處震之極，而居一卦之上，是陰鷙而居高者。解之既極，尚何俟乎，故獲之無不利。

王申子則認為隼指上六。上六以柔居剛而據(jù)震之極，處解卦之上，乃小人而居高位者。解卦之極，則小人無所遁，故射之無不利。

愚案：悖，逆也。墉，墻也。子曰“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也?！保ㄓ莘焕?，作也。）上六公以射而獲其所得，用其心，解其惑，何往而不利也。

編者引孔子對此爻的解釋，說明君子應(yīng)藏器于身，待時而動。