【周易是什么？】? （15）? 周易包含著藝術(shù)，但不歸結(jié)為藝術(shù)

上文我們談了周易與科學(xué)的關(guān)系，指出周易包含著科學(xué)，但不歸結(jié)為科學(xué)，現(xiàn)在我們探討另一個(gè)話(huà)題，就是周易與藝術(shù)的關(guān)系。

什么是藝術(shù)？對(duì)藝術(shù)的定義有許多，比較一致的認(rèn)識(shí)是：藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象，一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一種社會(huì)實(shí)踐，一種把握世界的方式，是用形象反映現(xiàn)實(shí)，源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，借此表達(dá)內(nèi)心的欲望與情緒，實(shí)現(xiàn)與他人的溝通與交流，創(chuàng)造性與審美性是藝術(shù)的重要特征?，F(xiàn)如今，文字、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等是藝術(shù)的主要門(mén)類(lèi)。周易與藝術(shù)是個(gè)什么關(guān)系呢？我們說(shuō)周易包含著藝術(shù)，但也不歸結(jié)為藝術(shù)。

如何證明周易包含著藝術(shù)呢？我們先從文字說(shuō)起。文字是語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)形式。周易是用我們今天所說(shuō)的“漢字”書(shū)寫(xiě)的，文字史觀(guān)認(rèn)為，人類(lèi)的文字史分為三個(gè)階段，即形意文字、意音文字和拼音文字，漢字是當(dāng)今世界上唯一仍被廣泛采用的意音文字，簡(jiǎn)單說(shuō)，構(gòu)成漢字的要素有三個(gè)，一是象形，而是表音，三是表義，每一個(gè)漢字，都是形、音、義的綜合。一部周易約四千余言，純用漢字不足八百，這些漢字可以說(shuō)都是“藝術(shù)品”，或者說(shuō)都具有藝術(shù)的品格。前人歸結(jié)漢字的造字方法為“六書(shū)”，也就是象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，其中以象形為基礎(chǔ)，這種文字起源于圖畫(huà)，所謂“書(shū)畫(huà)同源”。周易中有許多象形字，比如說(shuō)“乾”字，它就象征著太陽(yáng)升空，曲折而行，故其本義是“上出”。太陽(yáng)出沒(méi)是個(gè)規(guī)律，不可抑止，故其引義為健。再比如“孚”字，是由“爪”和“子”這樣兩個(gè)部分構(gòu)成，象征著一方為另一方所控制，可以表示俘獲，也可以表示被俘，它是說(shuō)存在著一種主從關(guān)系。我們說(shuō)這些象形字是“藝術(shù)品”，難道說(shuō)有什么問(wèn)題嗎？

象形字重在“象形”，本身并不表音，與拼音文字的字母性質(zhì)不同，但因?yàn)橛辛酥甘?、?huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等方法，漢字也就演變?yōu)橐环N純記號(hào)文字，出現(xiàn)了一字多音、一音多字、一字多義、一義多字等情況，字與字之間也就有了錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。比如說(shuō)“孚”字，本義是說(shuō)主從關(guān)系，隨著漢字的發(fā)展，以“孚”字字形為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的漢字，如郛、桴、浮、烰、粰、稃、筟、艀、蜉、琈、俘、罦等，和以“孚”字字音為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的漢字，如父、服、夫、婦、輔、負(fù)、扶、付等，有的發(fā)揮了“孚”字的主的方面，有的發(fā)揮了“孚”字的從的方面，也有的兼而有之，例如單講“俘”字，它可能是俘獲者，也可能是被俘獲者。再比如“甲”字，此字原本是個(gè)象形字，與這個(gè)字同音不同形的“家”、“嘉”等字，卻在意義上有了某種聯(lián)系，具體說(shuō)是在卦體上，它們都表示一個(gè)特定的爻位。說(shuō)它們是“藝術(shù)品”也是完全可以的。

文字作為藝術(shù)，不單單表現(xiàn)在“字”上，更重要的是表現(xiàn)在“辭”上，不同的字組合在一起以后，使得字義不僅在量上有了極大擴(kuò)張，在質(zhì)上也有了極大變化。還比如說(shuō)“孚”字，單講“孚”字我們說(shuō)它表達(dá)的是一種主從關(guān)系，當(dāng)與其它字組合為“孚于嘉”、“孚于剝”、“孚乃利用禴”、“其孚”、“罔孚”、“匪孚”、“以孚”、“交孚”、“斯孚”、“乃孚”、“中孚”、“未占有孚”等，“孚”的狀態(tài)也就大不相同。這些辭語(yǔ)不只是它本身的意義，還有它的“語(yǔ)境”，比如說(shuō)“帝乙歸妹”一辭，從本身意義上說(shuō)就是帝乙先生通過(guò)嫁妹聯(lián)姻，但這句辭語(yǔ)，放在泰卦中與放在歸妹卦中表示的意思就不完全一樣。同樣的一句“密云不雨，自我西郊”，在小畜卦和小過(guò)卦中表示的意思也不完全一樣，所以對(duì)辭義的理解必須兼顧語(yǔ)境。

周易中還有大量的疊音詞，比如說(shuō)“終日乾乾”、“履道坦坦”、“愬愬終吉”、“謙謙君子”、“束帛戔戔”、“虎視耽耽”、“其欲逐逐”、“來(lái)之坎坎”、“憧憧往來(lái)”、“家人嗃嗃”、“婦子嘻嘻”、“王臣蹇蹇”、“君子夬夬”、“莧陸夬夬”、“來(lái)徐徐”、“往來(lái)井井”、“震來(lái)虩虩”、“笑言啞啞”、“震蘇蘇”、“震索索”、“視矍矍”、“飲食衎衎”、“旅瑣瑣”等，這些重疊音節(jié)，回環(huán)往復(fù)，讀來(lái)朗朗上口，不由得使人產(chǎn)生一種語(yǔ)音美感，這能不叫藝術(shù)嗎。

周易中的許多辭句，完全可以當(dāng)作詩(shī)來(lái)閱讀，比如“或從王事，無(wú)成有終”、“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”、“屯如邅如，乘馬班如”、“乘馬班如，泣血漣如”、“長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸”、“大君有命，開(kāi)國(guó)承家”、“密云不雨，自我西郊”、“有孚攣如，富以其鄰”、“既雨既處，尚德載婦”、“履道坦坦，幽人貞吉”、“視履考祥，其旋元吉”、“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎；勿恤其孚，于食有?！?、“帝乙歸妹，以祉元吉”、“其亡其亡，系于苞?！薄ⅰ胺钟诿?，升其高陵，三歲不興”、“自天佑之，吉無(wú)不利”、“謙謙君子，用涉大川”、“先甲三日，後甲三日”、“不事王侯，高尚其事”、“盥而不薦，有孚颙若”、“賁如皤如，白馬翰如”、“賁于丘園，束帛戔戔”、“君子得輿，小人剝廬”、“出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往”、“無(wú)妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)”、“無(wú)妄之疾，勿藥有喜”、“曰閑輿衛(wèi)，利有攸往”、“舍爾靈龜，觀(guān)我朵頤”、“虎視耽耽，其欲逐逐”、“系用徽纆，寘于叢棘，三歲不得”、“王用出征，有嘉折首，獲匪其醜”、“憧憧往來(lái)，朋從爾思”、“不恒其德，或承之羞”、“小人用壯，君子用罔”、“受茲介福，于其王母”、“君子于行，三日不食”、“初登于天，後入于地”、“見(jiàn)豕負(fù)涂，載鬼一車(chē)，先張之弧，後說(shuō)之弧”、“王臣蹇蹇，匪躬之故”、“利有攸往，利涉大川”、“揚(yáng)于王庭，孚號(hào)有厲”、“不利即戎，利有攸往”、“惕號(hào)莫夜，有戎勿恤”、“君子夬夬，獨(dú)行遇雨”、“其行次且，牽羊悔亡，聞言不信”、“莧陸夬夬，中行無(wú)咎”、“無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井”、“井泥不食，舊井無(wú)禽”、“君子豹變，小人革面”、“我仇有疾，不我能即”、“雉膏不食，方雨虧悔”、“震來(lái)虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯”、“不拯其隨，其心不快”、“鴻漸于磐，飲食衎衎”、“夫征不復(fù)，婦孕不育”、“歸妹以須，反歸以娣”、“歸妹愆期，遲歸有時(shí)”、“女承筐無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血”、“遇其配主，雖旬無(wú)咎”、“日中見(jiàn)斗，往得疑疾”、“日中見(jiàn)沬；折其右肱”、“日中見(jiàn)斗，遇其夷主”、“商兌未寧，介疾有喜”、“王假有廟，利涉大川”、“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”、“或鼓或罷，或泣或歌”、“弗過(guò)防之，從或戕之”、“弗遇過(guò)之，飛鳥(niǎo)離之”等等，這些辭句，語(yǔ)言凝練，感情充沛，聲調(diào)合節(jié)，韻律合拍，有比有興，對(duì)仗工整，有浪漫，有現(xiàn)實(shí)，或直白，或隱喻，或豪放，或婉約。人們都知道《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，卻很少有人知道周易才是詩(shī)的源頭，或者說(shuō)我國(guó)最早的詩(shī)出自周易。

周易中有“歌”嗎？當(dāng)然是有的，離卦三爻講“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。”，中孚卦三爻講“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”。歌詞的內(nèi)容與曲調(diào)我們今天已無(wú)從知曉，但從這些辭句中可知歌的作用，“不鼓缶而歌，則大耋之嗟”反映的是烈士暮年的情懷，是與命運(yùn)的抗?fàn)?；“或鼓或罷，或泣或歌”反映的是與敵人斗爭(zhēng)的兩種心態(tài)?！案琛笨梢允谷苏駣^，使人昂揚(yáng)?！霸?shī)言志，歌永言”，“歌”延長(zhǎng)了詩(shī)的語(yǔ)言，徐徐詠唱，突出了詩(shī)的意義。

或許有人說(shuō)，文字是藝術(shù)，周易有文字，所以周易包含著藝術(shù)，凡書(shū)都有文字，是否所有的書(shū)也都包含著藝術(shù)呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)這樣理解，周易是我國(guó)現(xiàn)存的最古老的一部典籍，不能說(shuō)周易中的所有文字都是易作者所創(chuàng)，因?yàn)槲淖值男纬捎幸粋€(gè)歷史過(guò)程，但可以肯定易作者一定創(chuàng)造了一些文字，這些文字我們叫做“周易專(zhuān)用字”，比如乾字、坤字等等，除了周易，放在別的地方?jīng)]有任何意義，這些“周易專(zhuān)用字”因?yàn)槭鞘讋?chuàng)，凝聚著作者的匠心，肯定是藝術(shù)，其它借用的文字，因?yàn)槭褂玫卯?dāng)、貼切，也應(yīng)當(dāng)看作是藝術(shù)，比如石頭本身不是藝術(shù)品，但經(jīng)過(guò)雕塑家的琢磨，可能就成了藝術(shù)品。

如果說(shuō)文字還不足以證明周易包含著藝術(shù)的話(huà)，那么我們?cè)倏纯粗芤字械膱D畫(huà)。周易中的符號(hào)，《系辭》叫“爻”，俗稱(chēng)為“畫(huà)”，此“畫(huà)”不同于“劃”，它就是畫(huà)面、圖畫(huà)。這些畫(huà)面，傳統(tǒng)易學(xué)就叫做“象”。爻有爻象，卦有卦象，卦、爻運(yùn)動(dòng)起來(lái)又有了易道象，按照天道規(guī)則行動(dòng)的叫天道象，按照地道規(guī)則行動(dòng)的叫地道象，按照人道規(guī)則行動(dòng)的叫人道象。周易中究竟有多少個(gè)象，這是很難統(tǒng)計(jì)的，運(yùn)用象來(lái)表達(dá)情感、表現(xiàn)理智，反映萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)與變化的規(guī)律和法則，可以說(shuō)是周易最大的藝術(shù)成就。

爻畫(huà)雖然只有陰陽(yáng)兩種，但在取象上卻極為豐富，它們可以表現(xiàn)強(qiáng)弱、大小、貧富、男女、牝牡等等，舉凡一切具有對(duì)待性質(zhì)的事物，都可以用陰陽(yáng)來(lái)表示。當(dāng)著陰陽(yáng)發(fā)生關(guān)系并且產(chǎn)生變化的時(shí)候，它可以表現(xiàn)“婚媾”、“云雨”等事物。當(dāng)然，爻的取象遠(yuǎn)不止這些，我們僅以乾坤卦為例，這里就有“龍”、“田”、“大人”、“君子”、“日”、“夕”、“淵”、“天”、“首”、“元”、“亨”、“利”、“貞”、“潛”、“勿”、“用”、“見(jiàn)”、“在”、“終”、“惕”、“若”、“或”、“躍”、“無(wú)”、“飛”、“亢”、“有”、“群”、“牝馬”、“主”、“攸往”、“先”、“后”、“西南”、“東北”、“朋”、“得”、“喪”、“安”、“履霜”、“堅(jiān)冰”、“至”、“直方大”、“不習(xí)”、“含章”、“從王事”、“成”、“括囊”、“譽(yù)”、“黃裳”、“戰(zhàn)”、“野”、“其血玄黃”、“永”等，可見(jiàn)爻的取象是多么豐富而繁雜。

爻的取象雖然繁雜，但卻是有規(guī)則的，這些規(guī)則概括說(shuō)就是地道、天道與人道。地道是爻與爻在靜態(tài)條件下的一種相互關(guān)系，只有趨勢(shì)，但不直接反映爻的運(yùn)動(dòng)與變化，如上下東西南北或者上下前后左右等這些方位象，它們與爻的陰陽(yáng)無(wú)關(guān)，只與爻所在的位置有關(guān)，比如“田”、“天”、“潛”、“淵”等，就屬于地道象。天道是爻與爻在動(dòng)態(tài)條件下的一種相互關(guān)系，直接反映爻的運(yùn)動(dòng)與變化，它們與爻的陰陽(yáng)也沒(méi)有直接關(guān)系，只與爻的先后有關(guān)，比如“終”、“元”、“攸往”、“躍”、“飛”、“履霜，堅(jiān)冰至”等等，就屬于天道象。人道是六爻關(guān)系的一種外在規(guī)定，也就是初二三四五上這個(gè)順序，反映的是一種觀(guān)察的順序、敘述的順序，也是人的正當(dāng)行為的準(zhǔn)則，既與爻的陰陽(yáng)無(wú)關(guān)，也與爻的位置和先后順序無(wú)關(guān)，只是這么一個(gè)順序，比如“君子”、“小人”、“寇”等，就屬于人道象。依據(jù)地道、天道與人道，爻與爻有了遠(yuǎn)近、親疏、內(nèi)外、進(jìn)退、行止等等情況或關(guān)系，比如“野”、“得朋”、“喪朋”、“黃裳”、“血”、“括囊”、“安”、“亨”、“貞”等等，就是綜合反映爻與爻的這種復(fù)雜關(guān)系。

如果說(shuō)爻象表現(xiàn)的是局部、片段，那么卦象表現(xiàn)的就是整體、過(guò)程。作為整體的卦象，是一個(gè)“全方位”、“多層次”、“多角度”；作為過(guò)程的卦象，則是有開(kāi)端、有終結(jié)，還有過(guò)程當(dāng)中的不同階段，相鄰兩卦合一，則表現(xiàn)一個(gè)完整的周期。卦象有的是展現(xiàn)卦的形象，有的則是展現(xiàn)卦的功能。六十四卦中，最具形象的卦有井和鼎，但井卦反映的是一個(gè)“扳倒井”，鼎卦反映的是顛倒了的鼎。此外，有些卦的卦象是通過(guò)卦辭來(lái)表現(xiàn)的，比如說(shuō)觀(guān)、噬嗑、頤、大過(guò)、遯、中孚、既濟(jì)、未濟(jì)等卦。觀(guān)卦的“盥而不薦，有孚颙若”，說(shuō)的就是初爻依照天道至五，至五后就是卦的終結(jié)階段，不能再繼續(xù)上行，好比洗手，手從盆中提起，但不再上舉。觀(guān)卦五上兩個(gè)陽(yáng)爻雖大，但沒(méi)有自主能力，因此就象是一個(gè)大腦袋的被俘者。噬嗑卦初上為陽(yáng)，四爻也是陽(yáng)爻，從卦象上看就是口中噬咬食物，又因?yàn)樗呢碁榻K結(jié)階段，沒(méi)有自由行動(dòng)的能力，因此卦辭說(shuō)是“利用獄”。頤與噬嗑有相似之處，那就是初上為陽(yáng)，但中間的四個(gè)爻為陰，如以陽(yáng)喻實(shí)，以陰喻虛，則口中就象沒(méi)有食物，所以卦辭講“觀(guān)頤，自求口實(shí)”。大過(guò)卦初上為陰，中間四個(gè)爻為陽(yáng)，如以陽(yáng)喻實(shí)，以陰喻虛，處在同一個(gè)水平線(xiàn)上的四個(gè)陽(yáng)爻，看上去就象一根“枯楊”，又因?yàn)橐勒仗斓廊秤兄辽系目赡埽载赞o說(shuō)“棟橈”。遯卦初二為陰，三四五上為陽(yáng)，如以陽(yáng)喻堅(jiān)硬部位，以陰喻柔軟可執(zhí)部位，那么遯卦的形象就是一個(gè)盾牌。中孚卦三四為陰，初二五上為陽(yáng)，如以陽(yáng)喻頭、尾、脊等部位，以陰喻腹，那么中孚卦的形象就是一個(gè)腹部偏上漂浮著的豚魚(yú)，所以卦辭講“豚魚(yú)”。既濟(jì)、未濟(jì)與“火”沒(méi)有任何關(guān)系，其卦象是狐貍渡河，所以卦辭講“小狐汔濟(jì)”，“小狐”就是三個(gè)陽(yáng)爻，在平面六畫(huà)上，三個(gè)陽(yáng)爻是被陰爻隔斷的，在真實(shí)的卦體上，三個(gè)陽(yáng)爻是相連的，只是既濟(jì)、未濟(jì)卦在天道上的開(kāi)端與終結(jié)都是陰爻，所以才有“濡其首”、“濡其尾”之說(shuō)。

六十四卦的取象，大部分是依據(jù)卦的功能，依據(jù)諸爻的關(guān)系，比如說(shuō)需卦，展現(xiàn)的就是諸爻之間的“供需”關(guān)系，上爻為需方，其它爻為供方，需求有多方面，如遠(yuǎn)需與近需、內(nèi)需與外需、必需和不需等等。供需關(guān)系是一種普遍的關(guān)系，無(wú)論自然界還是社會(huì)，如果是某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，使得供需渠道不能通暢，卦體就會(huì)陷于僵窒。再比如訟卦，在訟卦中，二與四的勢(shì)力均等，又無(wú)法和解，這就引發(fā)爭(zhēng)訟。這類(lèi)卦的卦象與其說(shuō)是形象，不如說(shuō)是“抽象”，因?yàn)檫@里更多的不是描繪，而是形容，是講的“道理”。

卦體只有一個(gè)，它反映的是世界的統(tǒng)一性，六十四卦不是說(shuō)有六十四個(gè)卦體，而是同一個(gè)卦體的不同形態(tài)，這好比一個(gè)舞蹈家，作為人體他（她）只有一個(gè)，可是一旦舞起來(lái)，他（她）所展現(xiàn)的就是千姿百態(tài)。一個(gè)舞蹈家究竟可以展現(xiàn)多少姿態(tài)，這也很難統(tǒng)計(jì)，但如果進(jìn)行歸納，那么就有六十四種形態(tài)，這六十四種可以叫基本形態(tài)。其實(shí)不只是舞蹈家，任何一個(gè)事物的形態(tài)也是千姿百態(tài)，歸納起來(lái)也就是六十四種基本形態(tài)。

假如我們把六十四種形態(tài)再歸納，那么還可以歸納為兩種形態(tài)，一種叫平衡態(tài)，一種叫失衡態(tài)。判別平衡與失衡的標(biāo)準(zhǔn)就是看中間四個(gè)爻，我們把二與四和三與五看作是兩個(gè)“蹺蹺板”，或者是成十字交叉的“天平”。如果是中間四個(gè)爻完全等量，或者是二與四等量，三與五也等量，那么這樣的卦就叫平衡卦，如果是不等，這樣的卦就叫失衡卦。依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，六十四卦中，乾、坤、剝、復(fù)、頤、大過(guò)、家人、睽、蹇、解、夬、姤、漸、歸妹、既濟(jì)、未濟(jì)等十六卦就屬于平衡卦，其它四十八個(gè)卦屬于失衡卦。

在十六個(gè)平衡卦中，依據(jù)初上兩爻是陽(yáng)是陰，我們還可以把平衡卦分為一般平衡卦、穩(wěn)定平衡卦與微妙平衡卦三類(lèi)，如果是初爻上兩爻同為陰陽(yáng)，這樣的平衡卦就是一般平衡卦；如果初爻為陽(yáng)、上爻為陰，這樣的平衡卦就是穩(wěn)定平衡卦；如果初爻為陰、上爻為陽(yáng)，這樣的平衡卦就是微妙平衡卦。依據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，乾、坤、頤、大過(guò)、家人、睽、蹇、解等八個(gè)卦就屬于一般平衡卦；復(fù)、夬、歸妹、既濟(jì)屬于穩(wěn)定平衡卦；剝、姤、漸、未濟(jì)屬于微妙平衡卦。

在四十八個(gè)失衡卦中，我們可以依據(jù)初爻是陰是陽(yáng)，把失衡卦分成一般失衡和嚴(yán)重失衡兩類(lèi)，所謂一般失衡，就是說(shuō)這個(gè)卦失衡，但還算比較穩(wěn)定；所謂嚴(yán)重失衡，就是說(shuō)這個(gè)卦失衡的程度很?chē)?yán)重。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重失衡卦計(jì)有蒙、訟、師、比、否、謙、豫、蠱、觀(guān)、坎、咸、恒、遁、晉、萃、升、困、井、鼎、艮、旅、巽、渙、小過(guò)等二十四個(gè)卦，其它二十四個(gè)失衡卦為一般失衡卦。

依據(jù)失衡狀況，還可以把失衡卦分為整體失衡和局部失衡兩類(lèi)。所謂整體失衡，就是兩個(gè)“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜，所謂局部失衡，就是只有一個(gè)“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜，屬于整體失衡的卦有泰、否、隨、蠱、無(wú)妄、大畜、坎、離、萃、升、豐、旅、渙、節(jié)、中孚、小過(guò)等16個(gè)卦。屬于局部失衡的卦有屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、同人、大有、謙、豫、臨、觀(guān)、噬嗑、賁、咸、恒、遯、大壯、晉、明夷、損、益、困、井、革、鼎、震、艮、巽、兌，共計(jì)32個(gè)。

需要指出的是，在失衡卦中，還存在著靜態(tài)失衡、動(dòng)態(tài)失衡和動(dòng)態(tài)平衡這樣幾種情況。所謂靜態(tài)失衡就是在“蹺蹺板”上，量大的一端在壓向初爻的時(shí)候，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的直接的性質(zhì)，或者是量小的一端在被撬向上的時(shí)候，也沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的直接的性質(zhì)，比如說(shuō)需卦是個(gè)失衡卦，需卦二四這個(gè)“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜，但需初為乙，需二為己，需上為丁，需四為甲，量大的一端至初不合時(shí)宜，量小的一端至上也不合時(shí)宜，這樣的失衡卦就叫靜態(tài)失衡卦，屬于靜態(tài)失衡的卦有需、訟、同人、臨、噬嗑、損、益、升、困、井、革、震、巽、兌、渙、節(jié)、中孚等十七個(gè)卦。所謂動(dòng)態(tài)失衡就是在“蹺蹺板”上，量大的一端在壓向初爻的時(shí)候，有現(xiàn)實(shí)的直接的性質(zhì)，或者是量小的一端在被撬向上的時(shí)候，有現(xiàn)實(shí)的直接的性質(zhì)，比如說(shuō)謙卦，三五失衡，謙三為丙，初為丁，謙三至初，具有現(xiàn)實(shí)的直接的現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，我們說(shuō)這個(gè)卦就是“動(dòng)態(tài)失衡卦”。再比如說(shuō)屯卦，三五失衡，五爻有壓迫初爻之勢(shì)，但屯五至初沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的直接的性質(zhì)，單從初五這兩個(gè)爻的關(guān)系看，這個(gè)卦只能叫靜態(tài)失衡卦，不能叫動(dòng)態(tài)失衡卦。可是屯卦初、三受五爻的影響，有被撬向上的趨勢(shì)，初為乙、三為丙，上為丁，由初至三或由三至上，都具有直接的現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，因此屯卦也是“動(dòng)態(tài)失衡卦”。在四十八個(gè)失衡卦中，屬于動(dòng)態(tài)失衡的有十七個(gè)，即：屯、蒙、師、泰、否、大有、謙、豫、賁、無(wú)妄、坎、萃、鼎、艮、豐、旅、小過(guò)。所謂動(dòng)態(tài)平衡指的是這個(gè)卦是個(gè)失衡卦，但在動(dòng)態(tài)條件下還能夠保持卦體的平衡，我們?cè)囈员蓉詾槔?，比卦三五失衡，五爻有迫初之?shì)，但比五為癸，比初為壬，初五之間是個(gè)“天地相悖”，因此比卦就是一個(gè)“動(dòng)態(tài)平衡卦”。在四十八個(gè)失衡卦中，屬于動(dòng)態(tài)平衡的有十五個(gè)卦，即：比、小畜、履、隨、蠱、觀(guān)、大畜、離、咸、恒、遯、大壯、晉、明夷、井。

??? 需要進(jìn)一步指出的是，卦體的平衡是相對(duì)的，不平衡才是絕對(duì)的。為什么說(shuō)平衡是相對(duì)的呢？這是因?yàn)槲覀兺ǔＫf(shuō)的兩個(gè)“蹺蹺板”的兩端對(duì)等，指的是陰與陰對(duì)等，陽(yáng)與陽(yáng)對(duì)等，如果是一端為陽(yáng)，一端為陰，那就是不對(duì)等，也就是不平衡。但是，我們知道，同是陽(yáng)爻，其量未必相等；同是陰爻，其量也未必相等，這是因?yàn)樗鼈儼奶鞌?shù)、地?cái)?shù)未必一樣，所以?xún)H憑陰陽(yáng)，還是不能精確斷定兩個(gè)“蹺蹺板”的平衡情況，要說(shuō)兩端對(duì)等就是平衡，那也是一種大體上的對(duì)等或平衡，而不是完全的精確的對(duì)等或平衡。即便是兩個(gè)“蹺蹺板”的兩端完全對(duì)等，那也是有條件的。比如復(fù)卦，下爻為陽(yáng)，其它爻為陰，單從陰陽(yáng)的角度看，這無(wú)疑是一個(gè)平衡卦。如果從數(shù)構(gòu)成上看，復(fù)卦中的陽(yáng)爻，一定是一個(gè)包含著九個(gè)天數(shù)的純陽(yáng)爻，其它五個(gè)陰爻，一定都是包含著三個(gè)天數(shù)和六個(gè)地?cái)?shù)的陰爻，這樣的陰爻，可以叫“臨變的陰爻”或“量最大的陰爻”，因?yàn)橹灰僭黾右粋€(gè)天數(shù)和減少一個(gè)地?cái)?shù)，這樣的陰爻就會(huì)變成陽(yáng)爻。這樣我們可知，復(fù)卦中間四個(gè)爻完全等量，或者說(shuō)兩個(gè)“蹺蹺板”完全處于水平狀態(tài)，這是否說(shuō)復(fù)卦就是一個(gè)絕對(duì)平衡卦呢？不可以，因?yàn)閺?fù)卦所用天數(shù)是二十四個(gè)，地?cái)?shù)是三十個(gè)，這就是說(shuō)復(fù)卦還有一個(gè)天數(shù)未用，如果這個(gè)潛藏著的天數(shù)一旦“上崗”，那么復(fù)卦的平衡就要受到破壞，因此我們說(shuō)復(fù)卦的平衡是有條件的，這個(gè)條件就是在一個(gè)天數(shù)被掩蓋不用的情況下。再比如姤卦，下爻為陰，其它五個(gè)爻為陽(yáng)，假定下爻是個(gè)包含著九個(gè)地?cái)?shù)的純陰爻，其它五個(gè)陽(yáng)爻都是包含著五個(gè)天數(shù)和四個(gè)地?cái)?shù)的爻，那么可知這個(gè)卦的兩個(gè)“蹺蹺板”也完全等量，這也是一個(gè)完全的精確的平衡卦，但因?yàn)檫@個(gè)卦的數(shù)構(gòu)成用了二十五個(gè)天數(shù)和二十九個(gè)地?cái)?shù)，還有一個(gè)地?cái)?shù)未用，一旦這個(gè)潛藏著的地?cái)?shù)“上崗”，姤卦的這種平衡局面也會(huì)受到破壞。因此我們說(shuō)姤卦的平衡也是有條件的、相對(duì)的。

卦體的狀態(tài)與藝術(shù)有什么關(guān)系呢？原來(lái)我們所說(shuō)的卦體也就是通常所說(shuō)的六畫(huà)，其實(shí)就是一種把握世界的方式，是用形象反映現(xiàn)實(shí)，它源于現(xiàn)實(shí)，而又高于現(xiàn)實(shí)。它有色彩，有明暗，有線(xiàn)條，有層次，有濃淡，有虛實(shí)，當(dāng)然更有情感、意趣。我們?cè)囈源髩沿詾槔?，大壯卦以羝羊?yàn)橄螅罁?jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)與條件，有的是“羝羊觸藩，羸其角”，有的是“羝羊觸藩，不能退，不能遂”，有的則是“藩決不羸”，如果了解了大壯卦的態(tài)勢(shì)，那么有著繪畫(huà)技能的人盡可以創(chuàng)作出一幅絕妙的全景風(fēng)情畫(huà)，怎么能說(shuō)這不是藝術(shù)？

作為藝術(shù)，六十四卦為我們提供了一個(gè)個(gè)審美對(duì)象，人們完全可以從審美的角度來(lái)把玩六十四卦，比如說(shuō)漸卦，它就是以“鴻”為象，展現(xiàn)了卦體的平衡美，當(dāng)然這在平面六畫(huà)上是看不到的，當(dāng)我們把漸卦復(fù)原為球形卦體以后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)漸卦是那么輕靈、優(yōu)雅，難怪漸卦上爻辭要說(shuō)“鴻漸于陸，其羽可用為儀”，這里的“儀”字可以理解為模式、范式，漸卦的卦體，可以說(shuō)是平衡美的典型。

失衡卦也有失衡美，我們?cè)囈蕴┴詾槔?。泰卦是個(gè)整體失衡卦，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)失衡卦，泰卦不是什么“天地交”，但泰卦的態(tài)勢(shì)表明，初爻有能力征伐，有機(jī)會(huì)“糾偏”，所以泰卦辭講“小往大來(lái)，吉，亨”，吉祥而通達(dá)，也是美的一種表現(xiàn)。

無(wú)論是平衡美還是失衡美，都有一個(gè)限度，過(guò)分的平衡會(huì)失之于僵窒，過(guò)分的失衡會(huì)限于混亂。周易在向我們展現(xiàn)美的同時(shí)，也展現(xiàn)了丑的一面。睽卦是個(gè)平衡卦，再加上天道與人道的錯(cuò)亂，諸爻很難交流，因此在爻辭中就出現(xiàn)了“見(jiàn)惡人”、“見(jiàn)輿曳”以及“見(jiàn)豕負(fù)涂，載鬼一車(chē)”這樣的景象。鼎卦是個(gè)失衡卦，并且是個(gè)動(dòng)態(tài)失衡卦，初爻至五是個(gè)天地皆合，卦體很難保持不變，因此爻辭中就出現(xiàn)了“鼎顛趾，利出否。得妾以其子”、“鼎耳革，其行塞；雉膏不食，方雨虧悔”以及“鼎折足，覆公餗，其形渥”等這樣一些情況。這些情景說(shuō)不上美，只能說(shuō)是丑，但這是一種以丑見(jiàn)美。沒(méi)有這些丑的事物的烘托，也就顯示不出美，也不知道美的事物的可貴。

周易包含著藝術(shù)，不只是有文字，有圖畫(huà)，還因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造的基本規(guī)律和基本方法。我們知道藝術(shù)創(chuàng)造離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的的觀(guān)察與感悟，周易中的象是怎么來(lái)的呢？《系辭》中有幾句話(huà)說(shuō)的很好：“聖人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”；“古者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象於天，俯則觀(guān)法於地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”；“子曰：「書(shū)不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：「聖人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！边@就是說(shuō)，周易中的象源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀(guān)察，是“立象以盡意”，但是這些象又不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單的直接的反映，而是經(jīng)過(guò)了頭腦的加工，再以一種特殊的方式表現(xiàn)出來(lái)。比如說(shuō)中國(guó)畫(huà)有一種技法叫“散點(diǎn)透視”，是說(shuō)畫(huà)家不固定在一個(gè)觀(guān)察點(diǎn)上，也不受下定視域的限制，而是根據(jù)需要，移動(dòng)立足點(diǎn)進(jìn)行觀(guān)察，凡各個(gè)不同立足點(diǎn)上所看到的東西。都可組織進(jìn)自己的畫(huà)面上來(lái)，這就能夠表現(xiàn)“咫尺千里”的遼闊境界。如果我們知道卦體不是兩個(gè)三爻卦的疊加，而是“全方位”、“多角度”、“多層次”，那么我們就可以說(shuō)這種“散點(diǎn)透視”的方法，最早在周易中就得到了運(yùn)用。再比如影視藝術(shù)當(dāng)中的“蒙太奇”，其實(shí)這種方法周易中也有，六爻當(dāng)中的每個(gè)爻，就是一個(gè)畫(huà)面，一個(gè)片段，六個(gè)畫(huà)面的連接也不一定都是按照時(shí)間順序，連接后的結(jié)果表現(xiàn)的卻是一個(gè)更完整、更宏大的場(chǎng)面。

當(dāng)今藝術(shù)的種類(lèi)有許多，但歸結(jié)起來(lái)主要還是視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝、電影、舞蹈等屬于視覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)、戲劇、曲藝等屬于聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，當(dāng)然有的是兩種藝術(shù)的綜合。周易中的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)恰似“飛鳥(niǎo)遺之音”，我們只能若聞其聲，周易中的視覺(jué)藝術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年，至今可以說(shuō)還是光彩奪目。

周易包含著藝術(shù)，這是肯定的，但把周易僅僅歸結(jié)為藝術(shù)則是不對(duì)的，因?yàn)橹芤走€有許多藝術(shù)所無(wú)法包含的內(nèi)容，這里我們只說(shuō)卦爻的數(shù)結(jié)構(gòu)。爻并非是簡(jiǎn)單的兩種符號(hào)，卦也不是簡(jiǎn)單的六畫(huà)，而是有著比較復(fù)雜的數(shù)結(jié)構(gòu)，從數(shù)的角度看，爻有九個(gè)數(shù)，但從量上看卻有十等，或者是天數(shù)零至九，或者是地?cái)?shù)零至九，在一般情況下，當(dāng)著一個(gè)爻所包含的天數(shù)為四或超過(guò)四個(gè)的時(shí)候，爻的性質(zhì)表現(xiàn)為陽(yáng)，當(dāng)著一個(gè)爻所包含的地?cái)?shù)為六或超過(guò)六個(gè)的時(shí)候，爻的性質(zhì)表現(xiàn)為陰。在特殊情況下，包含著四個(gè)天數(shù)與五個(gè)地?cái)?shù)的爻表現(xiàn)為“不陰不陽(yáng)”或“亦陰亦陽(yáng)”。在六個(gè)爻當(dāng)中，還有一個(gè)爻是由一個(gè)天數(shù)與一個(gè)地?cái)?shù)輪流定位。乾坤卦就是由“不陰不陽(yáng)”或“亦陰亦陽(yáng)”的爻構(gòu)成的，坤三的“含章”說(shuō)的就是這樣的陰爻包含著天數(shù)，姤五的“含章”則是說(shuō)爻內(nèi)包含著一個(gè)還沒(méi)有上崗的地?cái)?shù)。從數(shù)的角度看，一個(gè)卦有五十四個(gè)數(shù)，其中或者是天數(shù)為二十四、地?cái)?shù)為三十，或者是天數(shù)為二十五、地?cái)?shù)為二十九。有些卦的數(shù)結(jié)構(gòu)相當(dāng)簡(jiǎn)單，有些卦的數(shù)結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜，因此就有了“同體異構(gòu)”、“同形異象”等等情況。不了解爻的數(shù)結(jié)構(gòu)，就不了解爻的陰陽(yáng)確定與變化的內(nèi)部原因，不了解卦的數(shù)結(jié)構(gòu)，也就不能準(zhǔn)確判斷卦的變化情況，而卦爻的數(shù)結(jié)構(gòu)是不能直接觀(guān)察到的，也不是用形象來(lái)反映的，因此并不屬于藝術(shù)的范疇。周易中因?yàn)檫€包括著許多“無(wú)形”之象，“希聲”之音，據(jù)此我們說(shuō)周易也就不能歸結(jié)為藝術(shù)。

【周易是什么？】? （16）? 周易是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶

前面我們談到了周易與科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系，指出周易包含著科學(xué)，但不歸結(jié)為科學(xué)；周易包含著藝術(shù)，但也不歸結(jié)為藝術(shù)，那么周易與科學(xué)和藝術(shù)到底是個(gè)什么關(guān)系呢？從周易包含著科學(xué)與藝術(shù)的角度講，周易是“亦科亦藝”；從周易不歸結(jié)為科學(xué)與藝術(shù)的角度講，周易又是“非科非藝”，準(zhǔn)確說(shuō)周易是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶。

科學(xué)與藝術(shù)的區(qū)別，似乎是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識(shí)體系，藝術(shù)是用形象反映現(xiàn)實(shí)?？茖W(xué)與藝術(shù)是兩個(gè)范疇的東西，科學(xué)是有系統(tǒng)地解釋現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)，它在揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律的時(shí)候，是不能攙雜上個(gè)人的情感的，一個(gè)定理，不會(huì)因人的好惡而變化，水是氫氧化合物，這在中國(guó)是這樣，在外國(guó)也是這樣；在過(guò)去、今天是這樣，將來(lái)也是這樣。藝術(shù)是情感的表達(dá)，是被情感所左右的，離開(kāi)了情感也就沒(méi)有藝術(shù)，不同的人有不同的情感，因此藝術(shù)沒(méi)有雷同，一個(gè)國(guó)家有一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)，一個(gè)民族有一個(gè)民族的藝術(shù)，甚至一個(gè)藝術(shù)家有一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)。一個(gè)不懂得藝術(shù)的科學(xué)家，可能有驚人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)；一個(gè)不懂得科學(xué)的藝術(shù)家，也可能有偉大的藝術(shù)作品。對(duì)科學(xué)的評(píng)判有真假、相對(duì)與絕對(duì)之分；對(duì)藝術(shù)的評(píng)判則有雅俗、文野之別?？茖W(xué)與藝術(shù)的不同之處還可以舉出很多，有時(shí)候兩者甚至達(dá)到了互相排斥的地步，講科學(xué)就不能講藝術(shù)，講藝術(shù)就不能講科學(xué)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和新媒體的崛起，科學(xué)與藝術(shù)的界限開(kāi)始變得模糊，人們發(fā)現(xiàn)，只要稍稍追溯到工業(yè)革命之前，科學(xué)與藝術(shù)原來(lái)是“一家人”，達(dá)芬奇不僅僅是一個(gè)畫(huà)家，還是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，在物理學(xué)方面還有過(guò)很多重要發(fā)現(xiàn)。如果再往前追溯，屈原的《天問(wèn)》，究竟算是科學(xué)？還是算作藝術(shù)？恐怕這很難回答。科學(xué)與藝術(shù)的交融，越來(lái)越受到人們的關(guān)注，并已成為當(dāng)今世界科學(xué)文化發(fā)展的特征之一。我們這里不打算一般地探討科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，而是看看周易是怎么對(duì)待這個(gè)問(wèn)題的。

我們先從乾坤兩卦說(shuō)起。為了方便起見(jiàn)，我們先把兩卦的卦辭與爻辭錄出：

乾：元亨，利貞。

初九，潛龍，勿用。

九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。

九四，或躍在淵，無(wú)咎。

九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

上九，亢龍有悔。

用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

初六，履霜，堅(jiān)冰至。

六二，直方大，不習(xí)無(wú)不利。

六三，含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。

六四，括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

六五，黃裳，元吉。

上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

用六，利永貞。

粗略看來(lái)，乾坤兩卦中有文字，有圖畫(huà)，有形象，這是完全可以當(dāng)成藝術(shù)作品的，這里似乎看不出有什么科學(xué)。進(jìn)一步的研究表明，在乾坤兩卦中，包含著許多原則，如動(dòng)靜原則、均衡原則、和合原則、普遍聯(lián)系原則、定位原則、終始（或周而復(fù)始）原則、道義原則、辟闔原則、主從原則、取象原則、判斷評(píng)價(jià)原則等等。其中動(dòng)靜、均衡、和合、普遍聯(lián)系、定位、終始、辟闔、主從等，就屬于科學(xué)范疇。比如說(shuō)動(dòng)靜，乾卦為何能動(dòng)？坤卦為何能靜？在六爻均等的條件下，這只能從能量的不同上找原因，從質(zhì)能互變上找原因，從能量的傳遞、轉(zhuǎn)移上找原因。直觀(guān)地看爻就是劃，進(jìn)一步的研究表面，陰陽(yáng)爻共有的東西是數(shù)，數(shù)才是爻的本質(zhì)。在每個(gè)爻都包含著四個(gè)天數(shù)和五個(gè)地?cái)?shù)的情況下，在一個(gè)天數(shù)的量相當(dāng)于一點(diǎn)二五個(gè)地?cái)?shù)的量的情況下，爻的性質(zhì)是“非陰非陽(yáng)”或“亦陰亦陽(yáng)”，這樣我們就得出了“乾坤一體”的結(jié)論。在天數(shù)與地?cái)?shù)為方向相反的兩種矢量的情況下，我們得出了每個(gè)爻的量都是零的結(jié)論，得出了整個(gè)卦的量也是零的結(jié)論。從整個(gè)卦的量為零，我們又得出了乾坤卦各爻之間的斥力與引力、壓力與支撐力、向心力與離心力等等，原來(lái)在量上也都相等，這就又得出了乾坤卦的卦體是一個(gè)球體的結(jié)論，得出了“陰陽(yáng)合一”、“體態(tài)合一”、“中心與重心合一”等結(jié)論，還得出了乾坤卦是一種懸浮狀態(tài)的結(jié)論，得出了均衡或平衡的結(jié)論。再?gòu)呢车倪\(yùn)行路線(xiàn)上，我們得出了乾卦與坤卦是天道與人道合一的結(jié)論，得出了乾道與坤道是方向正好相反的結(jié)論。如此等等，這些都是科學(xué)的內(nèi)容，因?yàn)檫@需要抽象地推理，做出合乎邏輯的判斷，如果是僅僅停留在文字與爻畫(huà)的表象上，那就看不到周易所包含的科學(xué)內(nèi)容，把卦辭與爻辭當(dāng)成是在內(nèi)容上毫無(wú)關(guān)聯(lián)的一堆“筮辭”的堆積。

乾坤卦蘊(yùn)涵的科學(xué)內(nèi)容又是如何表達(dá)出來(lái)的呢？它沒(méi)有用通?？茖W(xué)家所使用的“物質(zhì)”、“力”、“位移”等等概念，而是使用了“象”。乾坤卦的文字并不多，但用的“象”卻不少，比如“龍”、“田”、“大人”、“君子”、“日”、“夕”、“淵”、“天”、“首”、“牝馬”、“主”、“朋”、“霜”、“冰”、“章”、“囊”、“裳”、“血”等，如果我們把動(dòng)詞、形容詞等也納入“象”的范疇，那么乾坤卦中的“象”還應(yīng)該包括“元”、“亨”、“利”、“貞”、“潛”、“勿”、“用”、“見(jiàn)”、“在”、“終”、“惕”、“若”、“或”、“躍”、“無(wú)”、“飛”、“亢”、“有”、“群”、“攸往”、“先”、“后”、“西南”、“東北”、“迷”、“得”、“喪”、“安”、“履”、“堅(jiān)”、“至”、“直方大”、“不習(xí)”、“含”、“可”、“從王事”、“成”、“括”、“咎”、“譽(yù)”、“黃”、“吉”、“戰(zhàn)”、“野”、“其”、“玄”、“永”等等。這些象不是隨便拼湊起來(lái)的，從象的種類(lèi)上說(shuō)它們可分為爻象、卦象和易道象三類(lèi)，如“霜”、“冰”、“黃裳”等可以看作是爻象，“龍”、“牝馬”可以看作是卦象，“直方大”、“不習(xí)”等可以看作是易道象。這些象有的是描述卦爻的狀態(tài)，有的則是提示卦爻的發(fā)展與變化趨勢(shì)。這些象的用意是極為嚴(yán)格的，比如“龍”這個(gè)象，它要表達(dá)的是什么呢？世界上的動(dòng)物千奇百怪，千姿百態(tài)，但要從生活的領(lǐng)域區(qū)分，那么無(wú)非是“一棲”、“兩棲”，一棲者如虎嘯山林、魚(yú)游水底；兩棲者如蛙鳴溪畔、鷹擊長(zhǎng)空。但若要找出一種能潛能躍能飛，還能在田、在天的動(dòng)物來(lái)，恐怕是沒(méi)有比“龍”更合適的了。“龍”集中了多種動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)，有在不同空間位置上的適應(yīng)能力，能屈能伸，能直能圓；更有“與時(shí)偕行”，這也就是說(shuō)，“龍”不僅能適應(yīng)各種不同的空間，甚至還能“創(chuàng)造”空間，沒(méi)有任何限制，具有絕對(duì)的自由。乾卦的一個(gè)重要特點(diǎn)是用場(chǎng)所的變更來(lái)表現(xiàn)時(shí)間的變化，由于“與時(shí)偕行”，時(shí)間在乾卦中是“凝固”的，六爻的差異主要表現(xiàn)在空間上，爻與爻是一種并列關(guān)系。當(dāng)然，如果是把乾卦六爻看作是一條龍的六個(gè)不同階段，那么六爻之間的關(guān)系就成了一種包承關(guān)系。

象不是隨便取的，每一個(gè)象都有它特定的意義，除了上面所說(shuō)的龍，我們還可以舉出更多的實(shí)例。比如“牝馬”這個(gè)象，不是說(shuō)的什么“行地?zé)o疆”，而是強(qiáng)調(diào)它的孕育功能；“君子”這個(gè)象，說(shuō)的是遵循人道；“天”、“淵”這兩個(gè)象，反映的是上、下；“得朋”、“喪朋”這兩個(gè)象，說(shuō)的是爻與爻因地域不同而產(chǎn)生了一種親疏關(guān)系；“括囊”這個(gè)象是說(shuō)運(yùn)行當(dāng)中有了障礙；“血”和“裳”這兩個(gè)象是區(qū)別內(nèi)外；“玄”、“黃”這兩個(gè)象是說(shuō)在品性上有了差別；“冰”、“霜”作為象反映的是季節(jié)的變化；“王”、“主”、“從”等象，是說(shuō)人們?cè)诘匚簧嫌辛俗鸨?。如此等等，只有?zhǔn)確理解象的含義，才能探究周易中蘊(yùn)涵著的科學(xué)道理。

傳統(tǒng)易學(xué)有一個(gè)說(shuō)法，叫做易有理有象有數(shù)，理寓于象，象定于數(shù)，“極其數(shù)遂定天下之象”。這里的“理”、“數(shù)”可以歸入科學(xué)，而“象”可以歸入藝術(shù)，科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，可以歸結(jié)為象、數(shù)、理之間的關(guān)系。

直觀(guān)地對(duì)象、數(shù)、理的區(qū)分，可以用“可見(jiàn)”與“不可見(jiàn)”做標(biāo)準(zhǔn)，確切說(shuō)是可以用感知和不可感知做標(biāo)準(zhǔn)，凡是可見(jiàn)的就是象，凡是不可見(jiàn)的就是數(shù)或理。在周易中，經(jīng)文與卦畫(huà)是可見(jiàn)的，可以歸入象的范疇，周易中蘊(yùn)涵的科學(xué)內(nèi)容是不能直接看到的，可以歸入數(shù)、理的范疇。但是，這只是一個(gè)簡(jiǎn)單的、大體上的區(qū)分，實(shí)際上象、數(shù)、理并沒(méi)有嚴(yán)格的界限。比如說(shuō)在卦體上，如果是視角不變，卦體也不動(dòng)，那么四爻就處在一個(gè)不可見(jiàn)的位置，如果是以不可見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，那么這個(gè)爻就應(yīng)當(dāng)歸入數(shù)、理的范疇，但從卦畫(huà)上看它又是清晰可見(jiàn)，與其它爻沒(méi)有區(qū)別，只是在某些卦中它被取象為“心”。一般說(shuō)數(shù)、理是不可見(jiàn)的，但坤三的“含章”，還有乾卦的“用九”和坤卦的“用六”，分明就是說(shuō)的數(shù)。

從認(rèn)識(shí)過(guò)程的角度看，象、數(shù)、理的區(qū)分，有一個(gè)先后的問(wèn)題。人們認(rèn)識(shí)事物，最初接觸的是象，一個(gè)個(gè)不同的形象，通過(guò)人們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官，進(jìn)入人們的頭腦，反復(fù)的次數(shù)多了，就會(huì)形成印象。有了印象，再經(jīng)過(guò)思索，就進(jìn)入數(shù)和理的領(lǐng)域，也即進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域，這是一種唯物主義的認(rèn)識(shí)論。印象是第一階段，思索是第二階段，有人據(jù)此把印象看作是低級(jí)階段，把思索看作是高級(jí)階段。這種認(rèn)識(shí)不能說(shuō)沒(méi)有道理，因?yàn)闆](méi)有最初的印象，大腦便無(wú)從思索，而沒(méi)有經(jīng)過(guò)思索的印象，不能揭示事物的本質(zhì)，更不能揭示事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。所以藝術(shù)先于科學(xué)，科學(xué)高于藝術(shù)，這成了一些人的思維定式。但是周易中的象并非是簡(jiǎn)單的印象，而是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的“具象”。好比說(shuō)“龍”這個(gè)象，它是人們的印象嗎？恐怕不是，單從集中多種不同動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)這一點(diǎn)上看，它是經(jīng)過(guò)了思索的產(chǎn)物，“具象”與印象的不同，就在于一個(gè)尚未思索，一個(gè)經(jīng)過(guò)了思索。如果說(shuō)周易的象是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的話(huà)，那么就不是藝術(shù)先于科學(xué)，而是科學(xué)先于藝術(shù)，若論高低，也不是科學(xué)高于藝術(shù)，而是藝術(shù)高于科學(xué)。這里并不違反唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理，而是辨證地看待這個(gè)問(wèn)題?？茖W(xué)與藝術(shù)好比同一個(gè)事物的表和里?？茖W(xué)所做的就是去粗取精，去偽存真，由表及里，由此及彼；藝術(shù)所做的就是把“精”、“真”、“里”和“彼”等方面的內(nèi)容，通過(guò)“此”象反映出來(lái)。

科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，還可以用因果關(guān)系來(lái)比擬。一個(gè)事物的產(chǎn)生、存在與消亡，總會(huì)有它的原因，探求原因的任務(wù)就落在科學(xué)家的肩上。對(duì)這個(gè)事物的產(chǎn)生、存在與消亡的想象描繪，則是藝術(shù)家的任務(wù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)重因，藝術(shù)尚果。比如乾四講“或躍在淵”，“或躍在淵”的原因是什么呢？原來(lái)在卦體上，初二上四這四個(gè)爻處在同一個(gè)圓圈之上，如果初爻至二，那么就會(huì)在初爻的周?chē)纬梢粋€(gè)“渦流”，而與初爻處在同一個(gè)圓圈上的四爻有可能被拉到初位。對(duì)四爻“或躍在淵”的原因的探索就是科學(xué)，對(duì)四爻運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)的描繪就是藝術(shù)。

科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，還可以做出多種比擬，好比同一座上，科學(xué)是北坡，藝術(shù)是南坡，兩者的交匯處在山頂?？茖W(xué)與藝術(shù)又好比左手與右手，兩臂合攏才能擁抱世界。這里科學(xué)與藝術(shù)沒(méi)有高低貴賤之分，也沒(méi)有什么先后之別，有的只是分工不同。

科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，不是簡(jiǎn)單的幾句話(huà)就能說(shuō)清楚的，乾坤卦作為科學(xué)有充分的理由，作為藝術(shù)也有充分的理由。但是科學(xué)畢竟不等于藝術(shù)，藝術(shù)也不等于科學(xué)。乾坤卦的意義不在于它們包含著科學(xué)，而在于它們?yōu)榭茖W(xué)提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)什么是均衡？這看一看乾坤卦就知道了。乾坤卦的意義也不在于它們包含著藝術(shù)，而在于它們?yōu)樗囆g(shù)提供了一個(gè)典范，典型的環(huán)境，典型的人物，典型的事件或典型的性格，什么是全方位、多角度、多層次？什么樣的人才稱(chēng)得上是“君子”？什么是和諧？什么是完美？這看一看乾坤卦也就知道了。

六十四卦自屯卦以后，明顯的是爻與爻有強(qiáng)弱的差別，不明顯的則是天道與人道發(fā)生了錯(cuò)亂。讓我們也先把屯卦與蒙卦的卦辭與爻辭錄出：

屯：元亨，利貞。勿用，有攸往，利建侯。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

六三，即鹿無(wú)虞，惟入于林中；君子幾不如舍，往吝。

六四，乘馬班如。求婚媾，往吉，無(wú)不利。

九五，屯其膏。小貞吉；大貞兇。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝。

九二，包蒙，吉；納婦，吉；子克家。

六三，勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬。無(wú)攸利。

六四，困蒙，吝。

六五，童蒙，吉。

上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。

??? 與乾坤卦相比較，屯蒙兩卦在承襲了乾坤卦的一些象以后，又提出了許多新的象，如“建侯”、“磐桓”、“居”、“邅如”、“乘馬班如”、“匪寇婚媾”、“女子”、“不字”、“十年乃字”、“即鹿無(wú)虞，惟入于林中”、“幾不如舍”、“求婚媾”、“屯其膏”、“小貞”、“大貞”、“泣血漣如” 、“童蒙”、“初筮”、“發(fā)蒙”、“刑人”、“桎梏”、“包蒙”、“納婦”、“子克家”、“取女”、“金夫”、“困蒙”、“擊蒙”、“為寇”、“御寇”等等。

單就這些象來(lái)說(shuō)，除了個(gè)別的一些象以外，絕大多數(shù)的象對(duì)我們今天的中國(guó)人來(lái)說(shuō)并不陌生，例如什么是“建侯”？什么是“乘馬”？什么是“即鹿”？什么是“取女”？如此等等，這用不著多做解釋?zhuān)瑔?wèn)題是這些象的取象根據(jù)是什么？我們說(shuō)取象的根本依據(jù)是現(xiàn)實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中有這些現(xiàn)象，有常見(jiàn)的現(xiàn)象，也有不常見(jiàn)的偶發(fā)現(xiàn)象。但是周易取象的直接依據(jù)是卦體與易道，并非是把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的種種現(xiàn)象隨便納入周易。卦體由爻構(gòu)成，所以象有爻象與卦象之分，卦爻的運(yùn)動(dòng)與變化遵循天道、地道與人道，所以象還有天道象、地道象與人道象的區(qū)別。乾坤兩卦的象是依據(jù)了乾坤兩卦的卦體與易道，屯蒙兩卦的象與乾坤兩卦有所不同，正是因?yàn)橥兔蓛韶缘呢泽w與易道和乾坤卦有了區(qū)別。這種區(qū)別不是傳統(tǒng)易學(xué)所說(shuō)的什么天地與云雷或山水的區(qū)別（傳統(tǒng)易學(xué)以為乾為天，坤為地，屯為云與雷，蒙為山與水），而是卦體的狀態(tài)有了區(qū)別，如果說(shuō)乾坤卦是一個(gè)典型的狀態(tài)，那么屯與蒙就是非典型的狀態(tài)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果我們把屯蒙等卦的狀態(tài)看作是一般狀態(tài)的話(huà)，那么乾與坤就是一種極為特殊的狀態(tài)。無(wú)論是一般狀態(tài)還是特殊狀態(tài)，它們都是狀態(tài)，每一個(gè)卦都是一個(gè)個(gè)別，都包含著一般，也包含著特殊，從個(gè)別這個(gè)角度講，每一個(gè)卦也都是“典型”，六十四卦可以說(shuō)是個(gè)“典型群”。

我們說(shuō)卦體是由六個(gè)爻構(gòu)成的，這并不是說(shuō)六個(gè)爻的簡(jiǎn)單相加就是一個(gè)卦體，而是六個(gè)爻構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。在卦體中，爻與爻的關(guān)系，也不簡(jiǎn)單地就是陰陽(yáng)之間的關(guān)系，還有空間上的聯(lián)系與時(shí)間上的聯(lián)系。正因?yàn)檫@種關(guān)系極為復(fù)雜，因此在取象上也就不能單看陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是要看的，但更需要看的是這個(gè)爻處在什么位置？處于過(guò)程當(dāng)中的什么階段？還有就是與什么樣的爻相比較，因此一個(gè)爻的取象也就往往不是一個(gè)，而是多個(gè)。比如說(shuō)蒙卦二爻講“包蒙，吉；納婦，吉；子克家?！边@就是同它的周邊三個(gè)爻相比較的結(jié)果，蒙二作為過(guò)程的第二階段，與第三個(gè)階段比較它就是“包”；蒙二為陽(yáng)，與在它之前的一個(gè)陰爻發(fā)生聯(lián)系，這就是“納婦”；蒙二與其父相比較它就是“子”；蒙二依照人道當(dāng)至三，但二三之間隔著四個(gè)時(shí)間單位，這是一種不合時(shí)宜的強(qiáng)行進(jìn)取，因此又是“子克家”。僅僅是一個(gè)蒙二，就有許多象來(lái)形容，這可以叫象的“相對(duì)性”。這種情況在我們生活中并不罕見(jiàn)，同樣是一個(gè)人，相對(duì)于父親來(lái)說(shuō)就是“子”，相對(duì)于兒子來(lái)說(shuō)又成了“父”，相對(duì)于妻子來(lái)說(shuō)是“夫”，相對(duì)于老板來(lái)說(shuō)又是一個(gè)“打工者”，如此等等，一個(gè)人可以有多少象呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)有多少關(guān)系就有多少個(gè)象，這可以叫做象的“豐富性”。不能說(shuō)這些象取得沒(méi)有道理，理由都很充分，只是在確定究竟用哪個(gè)象來(lái)形容這個(gè)爻的時(shí)候，要看哪個(gè)最能恰如其份地反映這個(gè)爻的本質(zhì)。

象的相對(duì)性不等同于取象的隨意性，周易的取象雖然極為豐富，但要在不離卦體與易道，在相對(duì)的東西當(dāng)中存在著絕對(duì)的東西，與象相比較，卦體與易道就是絕對(duì)的東西，這也可以叫“萬(wàn)變不離其宗”。

周易中每一個(gè)新出現(xiàn)的象都是一個(gè)“初筮告”，“初筮告”就是創(chuàng)造出一個(gè)新的象來(lái)告訴人們，“初筮告，再三瀆，瀆則不告”的意思就是提示在以后出現(xiàn)了類(lèi)似情況的時(shí)候，可以據(jù)此類(lèi)推，這是一種“推定法”，法律上也叫“不成文法”。乾坤卦中的每一個(gè)象都是“初筮告”，都是類(lèi)推的依據(jù)，因此我們說(shuō)乾坤卦是“典范”。乾坤卦以后如果出現(xiàn)了與乾坤卦同樣的象，那么它一定與乾坤卦中的象有所相象，比如說(shuō)乾卦二五講“利見(jiàn)大人”，這表明它們的未來(lái)會(huì)變得更加強(qiáng)大。訟卦辭講“利見(jiàn)大人”，表明這個(gè)卦的未來(lái)也要出現(xiàn)強(qiáng)者。但是出現(xiàn)強(qiáng)者的條件不盡相同，重要的是弄清每一個(gè)強(qiáng)者出現(xiàn)的條件，從條件不同這個(gè)角度看，每一個(gè)后出現(xiàn)的象也是一個(gè)“初筮告”。創(chuàng)造性、想象力為象拓展了無(wú)限的空間，使象有了極為豐富的內(nèi)容。取象的依據(jù)，象的變化等等，實(shí)際上就是藝術(shù)的本質(zhì)與規(guī)律。

一個(gè)爻可以有多個(gè)象，一個(gè)象也可以表現(xiàn)多個(gè)爻。同樣，一個(gè)卦也可以有多個(gè)象，一個(gè)象也可以表現(xiàn)多個(gè)卦。我們把前者叫做“同形異象”，把后者叫做“同象異形”。卦體與易道的變化決定了象的變化，象的變化意在反映卦體與易道的變化。卦體與易道的變化有偶然性，也有必然性，于是象也就有了真假之分，凡是反映卦體與易道的必然變化的象就是“真象”，不能反映卦體與易道的必然變化的象就成了假象、虛象或幻象。乾卦二、五的“利見(jiàn)大人”就是真象，因?yàn)檫@兩位“大人”真的就出現(xiàn)在屯蒙兩卦中；離卦四爻的“突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如”就是假象，因?yàn)殡x四變咸三以后是毫發(fā)無(wú)損。

如何鑒別真象與假象呢？這只有靠數(shù)、理。與象相比較，數(shù)、理就簡(jiǎn)約多了。我們無(wú)法確定一個(gè)爻究竟有多少個(gè)象，但可以確定一個(gè)爻有九個(gè)數(shù)，從質(zhì)上區(qū)分是陰陽(yáng)兩種，從量上區(qū)分是十等。爻再怎么變化，也跳不出這個(gè)圈子。一個(gè)卦有六個(gè)爻，既不能多，也不能少；一個(gè)爻用于表示方位只能表示一個(gè)，是上就不是下，是左就不是右；一個(gè)爻用于表示階段只能是一個(gè)或兩個(gè)，甲做開(kāi)端，己就是終結(jié)，己做開(kāi)端，甲就是終結(jié)。乙和癸、丙和壬、丁和辛、戊和庚，它們分別是同一個(gè)爻位，但表示的時(shí)間段不同，這可以叫“同位異時(shí)”。說(shuō)到卦爻運(yùn)動(dòng)與變化的規(guī)則，無(wú)非就是天道、地道與人道。周易中的數(shù)、理就這么簡(jiǎn)單。但是要說(shuō)明取象的依據(jù)，象的內(nèi)容與變化，還有真假象的鑒別等等，就必須依靠數(shù)與理。比如說(shuō)屯五講“屯其膏。小貞吉；大貞兇。”什么是“小”？什么是“大”，不弄清屯卦的數(shù)結(jié)構(gòu)那是沒(méi)有辦法確定的。再比如說(shuō)離四的“突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如”為什么是假象？原來(lái)離四的周邊雖有三個(gè)強(qiáng)爻環(huán)伺，但誰(shuí)也奈何不了四爻，因?yàn)樗呢呈请x卦的開(kāi)始階段，且是一個(gè)強(qiáng)爻，動(dòng)靜自如，不可能被“焚”被“棄”，當(dāng)然更不會(huì)“死”。離四至五是個(gè)天人合一，并且是一個(gè)陰陽(yáng)和合，所以離五的“出涕沱若，戚嗟若”也是一個(gè)假象，“吉”才是這個(gè)爻的本質(zhì)。真象、假象，虛象、幻象，這些象統(tǒng)稱(chēng)為現(xiàn)象，透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，這就是科學(xué)。

與象相比較，數(shù)、理雖然簡(jiǎn)約，但從發(fā)展的角度講，兩者又都是無(wú)限的。事物的多樣性決定的象的豐富性，即便是窮盡所有的事物，這些事物反映在不同人的頭腦當(dāng)中，也還會(huì)有不同的映象。比如說(shuō)“馬”是一個(gè)象，但這個(gè)象細(xì)究起來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有無(wú)數(shù)個(gè)“馬”象，有牝馬、白馬、良馬、壯馬，這些“馬”都見(jiàn)諸經(jīng)文，不言而喻的是一定還有牡馬、黑馬、劣馬、羸馬，還有大馬、小馬、老馬、少馬、載人的馬、拉車(chē)的馬、飛奔翰如的馬、安閑靜逸的馬，如此等等，單是一個(gè)馬，誰(shuí)又能說(shuō)出有多少馬“象”來(lái)呢？但是，不管有多少馬象，說(shuō)到它們的共同點(diǎn)，那就是它們都是馬，所以這種無(wú)限，是無(wú)限當(dāng)中有有限。數(shù)、理是簡(jiǎn)約的，比如說(shuō)一個(gè)卦有五十四個(gè)數(shù)，其中或者天數(shù)為二十四，地?cái)?shù)為三十，或者天數(shù)為二十五，地?cái)?shù)為二十九。這些數(shù)都是有限數(shù)，我們也叫絕對(duì)數(shù)，大限數(shù)，數(shù)外無(wú)數(shù)的數(shù)。正是這些數(shù)構(gòu)成了卦爻，成了能夠取出無(wú)限個(gè)象的基礎(chǔ)。另一方面，天地之?dāng)?shù)雖然是有限數(shù)，但這個(gè)數(shù)的單位又沒(méi)有限制，一個(gè)天數(shù)可能是一個(gè)人，也可能是一棵樹(shù)；可能是一件器物，也可能是一個(gè)國(guó)家。所以在這個(gè)有限當(dāng)中，又包含著無(wú)限。一個(gè)是無(wú)限當(dāng)中有有限，一個(gè)是有限當(dāng)中有無(wú)限，正是這種有限與無(wú)限的關(guān)系，決定了藝術(shù)創(chuàng)造的無(wú)限，也決定了科學(xué)探索的無(wú)限。

藝術(shù)創(chuàng)造是無(wú)限的，但這并不等于說(shuō)藝術(shù)沒(méi)有一個(gè)范圍，或者說(shuō)有一個(gè)界限，在這個(gè)界限之內(nèi)是藝術(shù)，超出了這個(gè)界限就不再是藝術(shù)。同樣，科學(xué)探索是無(wú)限的，但這也不等于說(shuō)科學(xué)沒(méi)有一個(gè)范圍，或者說(shuō)也有一個(gè)界限，超出了這個(gè)界限就不再是科學(xué)。在某種意義上說(shuō)，科學(xué)就是藝術(shù)的界限，而藝術(shù)又是科學(xué)的界限。前面我們?cè)芽茖W(xué)與藝術(shù)比擬為同一座山，一邊是南坡，一邊是北坡。南坡與北坡的交匯處在山頂，這個(gè)山頂就是科學(xué)與藝術(shù)的界限。科學(xué)與藝術(shù)的界限，同時(shí)又為科學(xué)與藝術(shù)提供了一個(gè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)判科學(xué)不能只靠科學(xué)，評(píng)判藝術(shù)也不能只靠藝術(shù)，好比王婆賣(mài)瓜，不能自賣(mài)自夸。只有接近或到達(dá)藝術(shù)境界的科學(xué)才是真正的科學(xué)，有著實(shí)用價(jià)值的科學(xué)；只有接近或到達(dá)科學(xué)境界的藝術(shù)才是完美的藝術(shù)，有著永恒魅力的藝術(shù)。在科學(xué)與藝術(shù)當(dāng)中，周易是什么呢？周易可以說(shuō)是科學(xué)化的了藝術(shù)，也可以說(shuō)是藝術(shù)化了的科學(xué)。

上述關(guān)系，我們可以做出另一個(gè)比喻，科學(xué)與藝術(shù)，好比就是《紅樓夢(mèng)》中的“風(fēng)月寶鑒”，一面是美人，一面是骷髏；一面是色彩斑斕、激情洋溢，一面是形容枯槁、冷若冰霜?？茖W(xué)與藝術(shù)，我們還可以比擬為清菏，一個(gè)是潛在水下的部分，一個(gè)是浮出水面的部分，它們本是同根所生，有沒(méi)有保留一面毀棄另一面的辦法呢？沒(méi)有，因?yàn)闅壛肆硪幻?，自身也便不?fù)存在，人們所能做的，只有正確認(rèn)識(shí)與正確對(duì)待。

科學(xué)與藝術(shù)的性質(zhì)不同，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，因此可以說(shuō)是無(wú)法比較，但從周易的角度看待科學(xué)與藝術(shù)，它們實(shí)際上也是個(gè)陰陽(yáng)的關(guān)系，是天數(shù)與地?cái)?shù)相互消長(zhǎng)的關(guān)系，是可以量化并進(jìn)行比較的。假定純粹的藝術(shù)是九個(gè)天數(shù)，純粹的科學(xué)為九個(gè)地?cái)?shù)，再假定一個(gè)天數(shù)的量相當(dāng)于一個(gè)半地?cái)?shù)的量。那么我們就可以看到，科學(xué)與藝術(shù)都是可以分出等級(jí)的，藝術(shù)有六個(gè)量極，科學(xué)有四個(gè)量級(jí)。純粹的藝術(shù)不是最高級(jí)的藝術(shù)，而是最原始的藝術(shù)，最高級(jí)的藝術(shù)是科學(xué)含量最大的藝術(shù)，隨著天數(shù)的遞減和地?cái)?shù)的遞加，藝術(shù)越來(lái)越繁榮，這是因?yàn)樗囆g(shù)的科學(xué)含量越來(lái)越大，比如說(shuō)電影藝術(shù)在表現(xiàn)力上要超過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)，就是因?yàn)殡娪八囆g(shù)的科學(xué)含量大。藝術(shù)當(dāng)中的科學(xué)含量一旦超過(guò)了藝術(shù)的含量，這時(shí)候的藝術(shù)就變成了科學(xué)。純粹的科學(xué)也不是最高級(jí)的科學(xué)，而是最原始的科學(xué)，隨著地?cái)?shù)的遞減和天數(shù)的遞加，科學(xué)越來(lái)越深邃，這是因?yàn)榭茖W(xué)的藝術(shù)含量越來(lái)越大，一直大到藝術(shù)的含量超過(guò)了科學(xué)的含量，這時(shí)候的科學(xué)就變成了藝術(shù)?？茖W(xué)與藝術(shù)也就由少數(shù)人的“專(zhuān)利”變成的人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的“生活日用品”，科學(xué)與藝術(shù)的價(jià)值也才能得到最大限度的實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)與藝術(shù)的分界線(xiàn)一般在天數(shù)三四之間，或者是地?cái)?shù)五六之間。純粹的科學(xué)或者是純粹的藝術(shù)是存在的，但這只是特殊情況，基本的情況是科學(xué)與藝術(shù)的混雜。試圖探索純粹的科學(xué)的努力只能是離藝術(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)，試圖創(chuàng)造純粹的藝術(shù)的努力也只能是離科學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)。科學(xué)與藝術(shù)并非不可比較，它們之間有一個(gè)比值，這個(gè)比值就是二比三，三分藝術(shù)，二分科學(xué)，這里還是一個(gè)“三天兩地”。假定一個(gè)天數(shù)的量相當(dāng)于一點(diǎn)二五個(gè)地?cái)?shù)的量，那么在四個(gè)天數(shù)與五個(gè)地?cái)?shù)的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)既是科學(xué)，又是藝術(shù)；既不是科學(xué)，也不是藝術(shù)的這樣一種狀態(tài)，這可以說(shuō)是科學(xué)與藝術(shù)的最佳契合點(diǎn)。崇尚科學(xué)一般說(shuō)是對(duì)的，只是需要知道它的比重，就重要性而言，科學(xué)不過(guò)就占了藝術(shù)的三分之二。

周易包含著科學(xué)，但不歸結(jié)為科學(xué)；周易包含著藝術(shù)，但也不歸結(jié)為藝術(shù)。周易到底是什么呢？確切說(shuō)它是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶。

【周易是什么？】? （17）? 周易是情感與理智的融會(huì)

情感屬于心理學(xué)范疇，一般以為情感就是人對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的一種特殊反映形式，是人對(duì)于客觀(guān)事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗(yàn)。理智是一個(gè)人用以認(rèn)識(shí)、理解、思考與決斷的能力，或者說(shuō)是辨別是非、利害關(guān)系以及控制自己行為的能力。周易與情感和理智是個(gè)什么關(guān)系呢？我們說(shuō)周易包含著豐富的情感，也包含著深邃的理智，但既不歸結(jié)為單純的情感，也不歸結(jié)為純粹的理智，它是情感與理智的融會(huì)。

只要是稍稍接觸經(jīng)文，我們就不難發(fā)現(xiàn)周易中有著極為豐富的情感。從情感的主體上說(shuō)，主要有親情、愛(ài)情、友情、家國(guó)情等等。經(jīng)文中有“父”、“母”，“宗”、“祖”、“考”、“妣”、“子”等字，這些象的意義，就在于表現(xiàn)一種建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的親情。經(jīng)文中有“血”字，如坤上的“其血玄黃”，需四的“需于血”，這個(gè)“血”字不是說(shuō)的鮮血，而是血脈、血親。六十四卦中有兩個(gè)卦集中談到的親情，一個(gè)是蠱卦，一個(gè)是家人卦，蠱卦是個(gè)失衡卦，它向我們展示了這樣一個(gè)場(chǎng)景，當(dāng)著一個(gè)父親有了過(guò)失以后，其親人所應(yīng)當(dāng)抱的態(tài)度。家人卦是個(gè)平衡卦，它向我們展示了在天道與人道發(fā)生錯(cuò)亂的情況下，家庭成員所應(yīng)持的態(tài)度。在其它許多卦中，也有不少是展示親情的，比如說(shuō)蒙二的“子克家”，師五的“田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇”，同人二的“同人于宗”，晉二的“受茲介福，于其王母”，睽五的“厥宗噬膚”，小過(guò)二的“過(guò)其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣”等等辭句，說(shuō)的都與親情有關(guān)，特別是中孚二的一句“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”，更把父子或母子的合樂(lè)演繹到了極至。父慈子孝是天倫，天倫在周易中就是天道，合乎天道的親情是一種最美好的情感，“受茲介福，于其王母”就是因?yàn)楹虾跆斓琅c人道，“厥宗噬膚”也是因?yàn)楹虾跆斓琅c人道，“噬膚”不是真的噬咬皮膚，而是形容親密到無(wú)間的程度。不合天道的親情也是親情，但卻有了“子克家”、“長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸”等等情況，嚴(yán)重的還有就是“戕”，小過(guò)二的“從或戕之”就是因?yàn)檫@里有個(gè)“天人相?！薄?/p>

經(jīng)文中關(guān)于愛(ài)情與婚姻的描述更是豐富多彩，比如屯二講“匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字”，屯四講“求婚媾，往吉，無(wú)不利”，蒙二講“納婦”，蒙三講“勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬。無(wú)攸利”，小畜三講“夫妻反目”，小畜上講“尚德載婦”，泰五講“帝乙歸妹”，隨二講“系小子，失丈夫”，隨三講“系丈夫，失小子”，觀(guān)二講“利女貞”，賁四講“匪寇婚媾”，剝五講“貫魚(yú)以宮人寵”，大過(guò)二講“老夫得其女妻”，大過(guò)五講“老婦得其士夫”，咸卦講“取女吉”，恒五講“婦人吉，夫子兇”，遯三講“畜臣妾吉”，家人講“利女貞”，睽四講“遇元夫”，睽上講“匪寇婚媾”，姤卦講“女壯，勿用取女”，困三講“入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇”，鼎初講“得妾以其子”，震上講“婚媾有言”，漸卦講“女歸吉”，漸三講“夫征不復(fù)，婦孕不育，兇”，漸五講“婦三歲不孕”，歸妹初講“歸妹以娣”，歸妹三講“歸妹以須，反歸以娣”，歸妹四講“歸妹愆期，遲歸有時(shí)”，歸妹五講“帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良”等等，這些婚姻有的和諧、美滿(mǎn)，也有的不和諧、美滿(mǎn)。和諧、美滿(mǎn)的婚姻是婚姻，不和諧、美滿(mǎn)的婚姻也是婚姻。愛(ài)情與婚姻使人類(lèi)得以延續(xù)，因此這種情感也是親情。

經(jīng)文中關(guān)于友情的描述也很多。比如坤卦辭講“利西南得朋，東北喪朋”，需上講“有不速之客三人來(lái)，敬之終吉”，泰二講“不遐遺，朋亡”，豫四講“勿疑，朋盍簪”，復(fù)卦辭講“出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎”，咸四講“憧憧往來(lái)，朋從爾思”，蹇五講“大蹇，朋來(lái)”，解四講“解而拇，朋至斯孚”，損三講“三人行則損一人，一人行則得其友”等等，有些卦辭、爻辭雖未明言朋友，但也是說(shuō)的人是與人之間的一種親密關(guān)系，比如比卦、同人卦等。友情與親情不同，不是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，而是建立在共同利益或共同目標(biāo)的基礎(chǔ)上。

家國(guó)情也是經(jīng)文中多處談到的一種情感，家情就是人們對(duì)家的依賴(lài)與信任，國(guó)情就是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與眷戀。從“子克家”、“開(kāi)國(guó)承家”、“不家食吉”、“閑有家”、“家人嗃嗃”、“富家，大吉”、“王假與家”、“得臣無(wú)家”以及“蔀其家”等辭句中，可以看出“家”在人們心目中重要地位；從“孚乃利用禴”中可以看出人們對(duì)家、家族以及祖先的信賴(lài)，“禴”當(dāng)是一種旨在尋求保佑與庇護(hù)的形式。對(duì)國(guó)的情感主要體現(xiàn)在“君子”的言行上，經(jīng)文中有多處談到“君子”，判別“君子”與“小人”的標(biāo)準(zhǔn)一般是看人道，人道當(dāng)作一種行為規(guī)范時(shí)，其意義就是維護(hù)當(dāng)權(quán)者，或者說(shuō)是“忠君”，君主被推翻，意味著國(guó)家的滅亡。為了國(guó)家，不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜犧牲個(gè)人利益，所以家國(guó)情也是人們一種非常重要的情感。

從情感的表現(xiàn)上講，古人把“情”分為七種，也就是所謂的“七情”，通常講七情就是喜、怒、哀、懼、愛(ài)、恨、憐，也有說(shuō)是喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚。喜是快樂(lè)、愉悅；怒是發(fā)怒、氣憤；哀是憂(yōu)傷、悲痛；懼是害怕、擔(dān)憂(yōu)；愛(ài)是喜歡、鐘情；恨是討厭、憎恨；憐是憐憫、同情。周易中是否也有這些東西呢？這可以說(shuō)是樣樣皆備。周易中有“四喜”，一是否上講“先否后喜”，二是無(wú)妄五講“勿藥有喜”，三是損四講“使遄有喜”，四是兌四講“介疾有喜”。當(dāng)然周易中的喜情不只是這幾處，描述快樂(lè)、愉悅的辭句有很多，比如“一握為笑”、“笑言啞啞”等。周易中沒(méi)有“怒”字，但也有描述發(fā)怒、氣憤辭句，如“有慍”、“鼓缶而歌”、“不利即戎”、“渙汗其大號(hào)”等。周易中沒(méi)有“哀”字，但描述憂(yōu)傷、悲痛的辭句有許多，比如“泣血漣如”、“出涕沱若，戚嗟若”、“孚號(hào)有厲”、“惕號(hào)莫夜”、“若號(hào)”、“萃如嗟如”、“赍咨涕洟”等。周易中沒(méi)有“懼”字，但描述害怕、擔(dān)憂(yōu)的辭句也有很多，比如“夕惕若厲”、“愬愬終吉”、“盱豫悔，遲有悔”、“既憂(yōu)之”、“坎有險(xiǎn)，求小得”、“晉如愁如”、“震驚百里”、“其心不快”、“往得疑疾”、“我心不快”、“匪夷所思”、“有它不燕”、“終日戒”等。周易中沒(méi)有“愛(ài)”字，但描述喜歡、鐘情的辭句也不少，如“求婚媾”、“牽復(fù)”、“隨有求得”、“敦臨”、“貫魚(yú)以宮人寵”、“敦復(fù)”、“受茲介福，于其王母”等，特別是“噬膚滅鼻”、“厥宗噬膚”等，更是把愛(ài)形容到無(wú)以復(fù)加。周易中沒(méi)有“恨”字，描述討厭、憎恨的辭句如“利御寇”、“小有言”、“比之匪人”、“勿恤其孚”、“見(jiàn)惡人”、“見(jiàn)豕負(fù)涂，載鬼一車(chē)”等。周易中也沒(méi)有“憐“字，但描述憐憫、同情的辭句也處處皆是，比如“利用刑人，用說(shuō)桎梏”、“田有禽，利執(zhí)言”、“富以其鄰”、“包荒，用馮河”、“撝謙”、“或益之十朋之龜”、“有孚惠心”、“有孚惠我德”、“為我心惻”、“不拯其隨，其心不快”、“我有好爵，吾與爾靡之”等等。

周易中不僅有“七情”，它還描述了情感的變化。比如否上的“先否後喜”、睽上的“先張之弧，後說(shuō)之弧”和震初的“震來(lái)虩虩，笑言啞啞”就是由懼轉(zhuǎn)喜；同人五的“同人先號(hào)咷而後笑”和萃初的“若號(hào)，一握為笑”是由哀轉(zhuǎn)喜；旅上的“旅人先笑後號(hào)咷”則是由喜轉(zhuǎn)哀。

古人還有“六欲”之說(shuō)，通常的說(shuō)法是，“六欲”是指色、聲、香、味、觸、法，泛指人的生理需求或欲望，實(shí)際上也就是人的五種感官以及心理上的需求，眼、耳、鼻、舌、身這“五官”和“心”字都見(jiàn)諸于經(jīng)文，比如說(shuō)“眇能視”、“盱豫”、“觀(guān)”、“睽”等字、辭就是講的“眼”；“何校滅耳”講的是“耳”；“噬膚滅鼻”講的是“鼻”；“咸其輔、頰、舌”講到了“舌”，“不獲其身”和“艮其身”講到了“身”?！靶摹弊衷诮?jīng)文中多處出現(xiàn)，如“維心亨”、“為我心惻”等等。感官對(duì)外界的需求就是欲望，比如說(shuō)“需于酒食”、“自求口實(shí)”、“于食有?！钡?，就是說(shuō)的人的“食欲”。周易中有“六欲”，這是很明顯的。

對(duì)于情感，心理學(xué)家的解析也許更全面、透徹與細(xì)致，但我們說(shuō)周易中包含著極為豐富的情感，這也是肯定的，從這個(gè)意義上說(shuō)，周易就是一部“情書(shū)”。但是，周易中的情感，與心理學(xué)家們所說(shuō)的情感，也有許多不同的地方，其中最重要的就是，心理學(xué)家所說(shuō)的情感，是“人”的情感，是人對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的一種特殊反映形式，沒(méi)有人就沒(méi)有情感。周易中的情感，卻不完全是人的情感，還包括著山、川、草、木，鳥(niǎo)、獸、魚(yú)、蟲(chóng)，舉凡萬(wàn)事萬(wàn)物，都有“情”有“感”。周易經(jīng)文中沒(méi)有“情”字，也沒(méi)有“感”字，但有一個(gè)“咸”字，“咸”字的一個(gè)意義就是“感”。《系辭》中對(duì)“情”的定義是“旁通”，所謂“旁通者，情也”。按照《系辭》的定義，一切能夠“旁通”的事物，都可以說(shuō)是有“情”。什么是“旁通”呢？原來(lái)在卦體上，不論是數(shù)還是爻，都不是固定不變的，數(shù)有周流，爻有量變與質(zhì)變，還有位變與時(shí)變，這一切變動(dòng)，都是因?yàn)橛小芭酝ā薄Ｈ说那楦?，不過(guò)就是物與人或人與人的“旁通”。

我們通常所說(shuō)的卦體，它是一個(gè)絕對(duì)物，是物外無(wú)物的物，它是唯一的，體現(xiàn)了世界的統(tǒng)一性。卦體展開(kāi)了就變成了“形態(tài)”，形態(tài)是豐富多采的，它反映了世界的多樣性。形體與形態(tài)是不可分的，沒(méi)有形體，就沒(méi)有形態(tài)。但形體也不是孤立的，不是說(shuō)在形態(tài)之外還有一個(gè)甚么形體，形體就存在于形態(tài)當(dāng)中。卦與卦之間的區(qū)別與聯(lián)系是形態(tài)與形態(tài)之間的區(qū)別與聯(lián)系，不是形體與形體之間的區(qū)別與聯(lián)系。

??? 形態(tài)的進(jìn)一步展開(kāi)（或者說(shuō)是總括）就是“態(tài)勢(shì)”。形態(tài)是態(tài)勢(shì)的前提，沒(méi)有形態(tài)，就無(wú)所謂態(tài)勢(shì)，態(tài)勢(shì)是形態(tài)中的題中應(yīng)有之義。但是態(tài)勢(shì)又不同于形態(tài)，因?yàn)樗C合了形態(tài)中一些共性的東西，或者說(shuō)是一些相對(duì)穩(wěn)定的東西，因而在某種意義上又可以說(shuō)是態(tài)勢(shì)決定了形態(tài)。

?? 卦體的態(tài)勢(shì)基本上有兩種，一個(gè)是平衡狀態(tài)，另一個(gè)是失衡狀態(tài)。卦體的形態(tài)是可見(jiàn)的；卦體的態(tài)勢(shì)，這在平面六畫(huà)上是絕對(duì)看不到的，而在球形卦體上就一目了然。卦體的平衡狀態(tài)叫做“是”，“是”是一種態(tài)勢(shì)的自我肯定?！笆恰钡囊x是“規(guī)則”、“法度”、“有?！钡取ＪШ鉅顟B(tài)叫做“事”，“事”是一種狀態(tài)的自我否定?！笆恰笔窍鄬?duì)的，“事”是絕對(duì)的。態(tài)勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展就演變?yōu)椤笆虑椤薄?/p>

??? “事”是有了問(wèn)題的態(tài)勢(shì)，或者說(shuō)是失去平衡的態(tài)勢(shì)?！扒椤笔鞘碌谋∪醐h(huán)節(jié)或集中表現(xiàn)。卦體形態(tài)的變化是由事與情決定的，沒(méi)有事情，就不會(huì)發(fā)生變化。對(duì)于一個(gè)特定的形態(tài)而言，“情”就是它的邊界，是它保持自身的“度”或臨界點(diǎn)。一旦到了這一步，就象建筑物的梁柱已經(jīng)腐朽到不堪重負(fù)，這個(gè)建筑物的坍塌只是個(gè)遲早的問(wèn)題了，所以“情”是形態(tài)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。

??? 形體與形態(tài)，形態(tài)與態(tài)勢(shì)，態(tài)勢(shì)與事情，這些都不是抽象的空洞的概念，而是一些具體的“畫(huà)面”或“場(chǎng)面”。這些“畫(huà)面”或“場(chǎng)面”，有場(chǎng)有景，有形有象，有色有聲，可聽(tīng)可視，可摸可觸，可感可銘。這就是周易的表達(dá)方式，

? “情”還可以分為若干環(huán)節(jié)或方面，如“情況”、“情感”、“情理”等?！扒闆r”是“情”的總體、整體或終極狀態(tài)；“情感”是人們對(duì)“情”的感受、感知、感悟等?！扒槔怼笔菍?duì)情的理性思考，這是“情”的最后一個(gè)邊界。“情”源于事，顯于象，達(dá)于辭，而止于理，一旦進(jìn)入“理”的邊界，“有情”就開(kāi)始變成了“無(wú)情”。

周易不僅包含著豐富的情感，也包含著深邃的理智。周易中的理智，體現(xiàn)在經(jīng)文的字里行間。乾初講“潛龍，勿用”，這里說(shuō)的“勿用”就是理智，或者說(shuō)是理智的選擇，因?yàn)榍允莻€(gè)均衡卦，也可以說(shuō)是最完美的一種狀態(tài)，初爻一動(dòng)，就要破壞這種狀態(tài)，所以沒(méi)有必要發(fā)揮這個(gè)爻的作用，這也可以理解為無(wú)為而治；坤二講“不習(xí)無(wú)不利”，這個(gè)“不習(xí)”也是理智的選擇，因?yàn)槔ざ勒諔T性直接至上，不僅實(shí)力達(dá)不到，也有可能破壞坤卦的完美狀態(tài)，“不習(xí)”就可以達(dá)到既利己又利人的目的；屯初的“利居貞，利建侯”是理智，因?yàn)橥拓允且粋€(gè)新建元的卦，又是一個(gè)失衡卦，所以保持政權(quán)的穩(wěn)固是首要的任務(wù)；屯三的“君子幾不如舍”更是一種高度的智慧，因?yàn)槿持苯又辽?，既合天道，也合地道，因此爻辭說(shuō)是“即鹿無(wú)虞”，這是此行脫離了人道，有可能危及社稷的穩(wěn)定，所以還是應(yīng)當(dāng)舍棄至上的行動(dòng)。如此等等，縱觀(guān)周易經(jīng)文，可知其計(jì)算之精確，選擇之恰當(dāng)，沒(méi)有深邃的理智是不可能做到這一點(diǎn)的。

理源于情，沒(méi)有客觀(guān)情況的“旁通”，人們就不會(huì)有理智。從這個(gè)意義上說(shuō)，情感是基礎(chǔ)，理智是情感的發(fā)展，或者說(shuō)情感是認(rèn)識(shí)過(guò)程的初級(jí)階段，理智是認(rèn)識(shí)過(guò)程的高級(jí)階段。正如“感性”與“理性”一樣，一個(gè)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，一個(gè)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，可以解決實(shí)質(zhì)問(wèn)題，這是一種唯物主義的見(jiàn)解。

理智與情感有許多不同的地方，概括說(shuō)主要有以下幾點(diǎn)，第一，情感作為作為對(duì)客觀(guān)事物的態(tài)度與體驗(yàn)，是直接與客觀(guān)事物發(fā)生聯(lián)系的，沒(méi)有這種聯(lián)系，就不會(huì)有情感；理智作為人的一種特有的能力，是間接與客觀(guān)事物發(fā)生聯(lián)系的，客觀(guān)事物的存在，會(huì)展現(xiàn)人的這種能力，但不決定人的這種能力。第二，情感對(duì)客觀(guān)事物的態(tài)度與體驗(yàn)，注重的是表象；理智對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)，注重的是實(shí)質(zhì)。情感要求“知其然”，理智要求“知其所以然”。第三，情感“外露”，喜笑怒罵皆形于色；理智“內(nèi)斂”，運(yùn)用之妙存乎于心，一個(gè)是“火辣辣”，一個(gè)是“冷冰冰”，一個(gè)是豐富多彩，一個(gè)是干癟枯燥。第四，對(duì)情感與理智的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同，現(xiàn)在，一般對(duì)情感的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“情商”，主要是指人在情緒、情感、意志、耐受挫折等方面的品質(zhì)，包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是認(rèn)識(shí)自身的情緒，二是能妥善管理自己的情緒，三是自我激勵(lì)，四是認(rèn)知他人的情緒，五是人際關(guān)系的管理。對(duì)理智的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“智商”，主要是指人們認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物并運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，智力包括多個(gè)方面，如觀(guān)察力、記憶力、想象力、分析判斷能力、思維能力、應(yīng)變能力等。“情商”與“智商”的測(cè)定在內(nèi)容、方法和目標(biāo)上不一致，因此也就只能把情感與情感做比較，把理智與理智做比較，很難對(duì)情感與理智的優(yōu)劣進(jìn)行比較。

對(duì)于情感與理智的不同，經(jīng)文中也有大量的描述。比如乾三講“夕惕若厲”，這是情感，“無(wú)咎”則是一個(gè)理智的判斷；頤四講“虎視耽耽，其欲逐逐”，這是險(xiǎn)情，“無(wú)咎”也是一個(gè)理智的判斷；離五的“出涕沱若，戚嗟若”是悲情，“吉”則是理智的判斷。卦辭與爻辭按照內(nèi)容可分為“象辭”與“斷語(yǔ)”，“出涕沱若，戚嗟若”是象辭，“吉”是斷語(yǔ)。一般說(shuō)來(lái)，情感主要反映在象辭中，理智主要反映在斷語(yǔ)中。象辭與斷語(yǔ)在內(nèi)容上有一致的時(shí)候，比如坎上講“系用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇”，“系用徽纆，寘于叢棘，三歲不得”是象辭，“兇”是斷語(yǔ)，兩者在內(nèi)容上一致。象辭與斷語(yǔ)在內(nèi)容上更多的時(shí)候不一致，在這種情況下，象辭就成了“假象”，比如說(shuō)“出涕沱若，戚嗟若”就是個(gè)假象，離五的實(shí)質(zhì)是吉祥?！盎⒁暤⒌?，其欲逐逐”是假象，頤四的實(shí)質(zhì)是“無(wú)咎”。

周易中的判斷，按照范圍分可分為整體判斷與局部判斷，按照狀態(tài)分可分為靜態(tài)判斷與動(dòng)態(tài)判斷，按照概率又可分為決然判斷與或然判斷，無(wú)論是哪種判斷，都少不了理智，沒(méi)有理智就不能辨別是非，就不能趨利避害，也不能控制自己的行為。

由于情感和理智確實(shí)存在著不同，以至有人把兩者截然對(duì)立起來(lái)，講情感就不能講理智，講理智就不能講情感，諸如“科學(xué)無(wú)情”、“法律無(wú)情”之類(lèi)。情感與理智的性質(zhì)不同，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，對(duì)其優(yōu)劣無(wú)法比較，但從周易的角度看待情感與理智，它們實(shí)際上也是個(gè)陰與陽(yáng)的關(guān)系，是天數(shù)與地?cái)?shù)相互消長(zhǎng)的關(guān)系，是可以量化并進(jìn)行比較的。假定純粹的情感是九個(gè)天數(shù)，純粹的理智是九個(gè)地?cái)?shù)，一個(gè)天數(shù)的量相當(dāng)于一個(gè)半地?cái)?shù)的量。那么我們就可以看到，情感與理智都是可以分出等級(jí)的，情感有六個(gè)量極，理智有四個(gè)量級(jí)，隨著天數(shù)的遞減和地?cái)?shù)的遞加，情感成分越來(lái)越少理智成分越來(lái)越多，一旦理智成分的含量超過(guò)了情感成分的含量，這時(shí)候的情感就變成了理智。如果是倒過(guò)來(lái)，隨著地?cái)?shù)的遞減和天數(shù)的遞加，情感的成分越來(lái)越多，理智的成分越來(lái)越少，一直少到情感成分的含量超過(guò)了理智成分的含量，這時(shí)候的理智就變成了情感。情感與理智的分界線(xiàn)一般在天數(shù)三四之間，或者是地?cái)?shù)五六之間。再假定天數(shù)與地?cái)?shù)的比值為一比一點(diǎn)二五，天數(shù)和地?cái)?shù)代表著方向正好相反的兩種矢量，那么在四個(gè)天數(shù)和五個(gè)地?cái)?shù)的時(shí)候，情感和理智就會(huì)合而而一，這種狀態(tài)既是情感，又不是情感；既是理智，又不是理智。它是情感與理智的最佳契合點(diǎn)，也是一個(gè)判別情感和理智的標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)以上的分析，我們看到，純粹的情感或者是純粹的理智是存在的，但這只是特殊情況，基本的情況是情感與理智的混雜，是情感當(dāng)中有理智，理智當(dāng)中有情感。試圖追求或表現(xiàn)純粹的情感的努力只能是離理智越來(lái)越遠(yuǎn)，試圖表現(xiàn)或探索純粹的理智的努力也只能是離情感越來(lái)越遠(yuǎn)。

純粹的情感并不是最高級(jí)的情感，而是最原始的情感。一個(gè)只有情感而毫無(wú)理智的人，其實(shí)就是一個(gè)傻子，因?yàn)樗晦q是非，不明所以，敵友不分，利害不曉。值得注意的是，在歷史上和在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，就有那么一些人鼓吹追求與表現(xiàn)所謂純粹的情感，比如說(shuō)博愛(ài)、絕對(duì)自由、個(gè)性張揚(yáng)等等。其實(shí)“愛(ài)”雖然是人的一種情感，但“愛(ài)”是具體的，有緣有故的，受多種條件制約的，比如說(shuō)愛(ài)情與婚姻，周易中雖然有大量的描述，但并沒(méi)有抽象地講什么卿卿我我，而是具體地顯示愛(ài)情與婚姻的種種條件與結(jié)局。屯初為陽(yáng)，二為陰，初爻至二合乎人道，所以屯二講“匪寇婚媾”，但因?yàn)槌醵g有一個(gè)巨大的時(shí)間差，所以二爻是“女子貞不字，十年乃字”，從這里我們看出，愛(ài)情與婚媾先要看合不合人道，要看是“君子”還是“寇”，還要看時(shí)機(jī)對(duì)頭不對(duì)頭，不是男女一遇就會(huì)一見(jiàn)鐘情。愛(ài)情與婚媾還要看是否志同道合，小畜三的“夫妻反目”，就是因?yàn)樗麄兪莾晒傻郎吓艿能?chē)，走的不是一條路。愛(ài)情與婚姻表面上看是兩個(gè)人之間的事，其實(shí)是一種社會(huì)行為，甚至是一種政治行為，至少是兩個(gè)家族之間的事，泰五講“帝乙歸妹，以祉元吉”，這就清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)，帝乙先生的妹妹也許與她的夫君是青梅竹馬，但更可能是從未謀面，一個(gè)與從未謀面的陌生人的結(jié)合，能有什么愛(ài)情可言？但為了“以祉元吉”，這個(gè)姑娘只能聽(tīng)命于兄長(zhǎng)。愛(ài)情與婚姻也不一定完全依據(jù)人道，但必須有利于社會(huì)的穩(wěn)定與通達(dá)，蒙三與姤卦的“勿用取女”就是因?yàn)椴焕诜€(wěn)定與通達(dá)，震上的“婚媾有言”也是因?yàn)椴焕诜€(wěn)定與通達(dá)，而咸卦的“取女吉”則因?yàn)橛欣谏鐣?huì)的穩(wěn)定與通達(dá)，雖然這個(gè)“取女”不合人道。以上這些可以看作是愛(ài)情與婚姻的一些條件，如果不顧及這些條件，一味追求所謂純粹的愛(ài)，追求性解放，其結(jié)果就是“亂愛(ài)”，人類(lèi)就會(huì)與禽獸無(wú)異。

純粹的理智并不是最高級(jí)的理智，而是最淺薄的理智。一個(gè)只有理智而毫無(wú)情感的人，其實(shí)也是一個(gè)傻子。因?yàn)樗m然有著超人的記憶力、理解力、分析力等等，但對(duì)人情事故卻一竅不通。試想一個(gè)家庭出了一個(gè)天才，智商極高，對(duì)這個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是一件值得慶幸的事吧，只是這個(gè)天才毫無(wú)情感，上不知孝順父母，下不知撫育子女，視他人為奴仆，為草芥，這樣的天才，有還真不如沒(méi)有。

在歷史上，對(duì)理智的盲目崇拜時(shí)期應(yīng)當(dāng)說(shuō)是資本來(lái)到人間以后，如同《共產(chǎn)黨宣言》所指出的那樣；“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。???

資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者。

資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系?！?/p>

在某種意義上也可以說(shuō)，這種“純粹的金錢(qián)關(guān)系”的建立，就是盲目推崇純粹理智的一個(gè)結(jié)果。

在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，盲目推崇純粹理智的現(xiàn)象仍然存在，在某些方面甚至還相當(dāng)嚴(yán)重，比如說(shuō)以分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)決定升學(xué)，以能力為標(biāo)準(zhǔn)決定升遷，還有什么“重理輕文”、“天才治國(guó)”、“精英領(lǐng)軍”、“人才戰(zhàn)略”等等，都是因?yàn)榘鸭兇獾睦碇钱?dāng)成了最高級(jí)的理智。不可否認(rèn)，人的智力是有差別的，同樣不可否認(rèn)的是，高智商的人對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的作用是有限的，也是雙重的，在正確路線(xiàn)的指引下，可能有促進(jìn)作用，路線(xiàn)不對(duì)頭，也可能有反作用，比方說(shuō)一個(gè)細(xì)菌專(zhuān)家，他的發(fā)現(xiàn)可能會(huì)為人類(lèi)消除疾病的威脅做出貢獻(xiàn)，也可能被利用做細(xì)菌武器摧殘人類(lèi)。再比如核武器的發(fā)明，它可能被用做愛(ài)好和平的國(guó)家的自衛(wèi)，也可能被用做侵略成性的國(guó)家的核訛詐。

具有純粹理智的人，其實(shí)就是“機(jī)器人”，“機(jī)器人”再先進(jìn)也還是“機(jī)器”，因?yàn)樗鼪](méi)有人的情感，一個(gè)沒(méi)有情感的“機(jī)器人”，不是傻子、笨蛋又是什么呢？

對(duì)情感的評(píng)判不能用情感，對(duì)理智的評(píng)判也不能用理智，這也好比“王婆賣(mài)瓜”，不能自賣(mài)自夸，瓜的好壞要由消費(fèi)者去品嘗。實(shí)際上，人們?cè)趯?duì)情感的評(píng)判當(dāng)中，已經(jīng)自覺(jué)或不自覺(jué)的使用了理智，比如對(duì)自身情緒的認(rèn)識(shí)與管理、自我激勵(lì)、認(rèn)知他人的情緒和人際關(guān)系的管理方面，就有理智的內(nèi)容。人們?cè)趯?duì)理智的評(píng)判當(dāng)中，也已經(jīng)自覺(jué)或不自覺(jué)的使用了情感，比如觀(guān)察、想象、應(yīng)變等等，就有情感方面的內(nèi)容，有著喜好、厭惡等情緒包含在內(nèi)。

周易的特殊之處不在于它描述了各種各樣的情感，展示了各種各樣的理智，而在于它對(duì)情感和理智做了量化，并且找到了兩者的一個(gè)契合點(diǎn)，確立了評(píng)判情感和理智的一個(gè)共同標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們說(shuō)最高尚的情感是包含理智成分最多的情感，不只是情感表達(dá)的方式越來(lái)越多樣化，而且是低級(jí)趣味越來(lái)越少。最深邃的理智是包含情感成分最多的理智，一種最富有情趣的理智，一種旨在追求真、善、美的理智。

盡管在幾千年的時(shí)間里，人們沒(méi)有弄懂周易，但周易中關(guān)于情感與理智的見(jiàn)解還是影響了中國(guó)文化，在中華民族的觀(guān)念中，評(píng)判是非并不是單憑情感，尤其是個(gè)人的情感，也不是單憑理智，尤其是包含著私利內(nèi)容的理智，而是情理并用，這就是所謂的“合情合理”?！耙蚯槿肜怼笔且环N認(rèn)識(shí)途徑，“通情達(dá)理”是中華民族的道德行為規(guī)范，“動(dòng)之以情，曉之以理”是化解矛盾的主要手段。

情感與理智是人區(qū)別于動(dòng)物的兩個(gè)主要特征，對(duì)情感和理智的研究，說(shuō)到底是個(gè)塑造什么樣的人和怎樣塑造的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，周易可以說(shuō)是提供了一個(gè)絕佳的范本。周易的情是具有理智的情，周易的理又是富有情趣的理，吉、兇、吝、悔、厲等等判斷，既是情的判斷，又是理的判斷，情與理在周易中達(dá)到了高度的統(tǒng)一。周易不論言情講理，都不是抽象空洞的說(shuō)教，而是緊緊依據(jù)卦體和易道。理?yè)?jù)于數(shù)，寓于道，證于辭，而止乎情。情理交匯，使得人們想要把它們分開(kāi)也難。假如非要對(duì)情感和理智做個(gè)比較的話(huà)，那么我們也可以說(shuō)是情為“天”，理為“地”，或者說(shuō)是三分情，兩分理，不按照這個(gè)比例，就會(huì)失之于偏頗。