作為一本談未來的書，在花了大篇幅談?wù)撨^去和現(xiàn)在之后，終于在最后一部分，作者開始探討未來了。當(dāng)然，談?wù)撨^去和現(xiàn)在并非沒有意義，前面的內(nèi)容是為談未來提供鋪墊。當(dāng)我們看到作者關(guān)于未來的一些觀點時，才知道某些框架和過去是一脈相承的，當(dāng)然又有別于過去和現(xiàn)在。這讓我們更清楚的是作者對未來的一切判斷都來自自己完整的一套理論體系。
在人類發(fā)展的整個進(jìn)程，是人類不斷獲得控制權(quán)的過程。從大自然中毫不起眼的一個物種，經(jīng)歷認(rèn)知革命在動物群體中脫穎而出；農(nóng)業(yè)革命，讓人類規(guī)模不斷擴大，并且能夠主宰其他物種的存亡；科學(xué)革命更是讓人類超越神成為世界的絕對主宰。那么接下來的發(fā)展呢？作者的判斷是智人將失去控制權(quán)。
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前面講到自由人文主義相信人的自我意識，推崇人的自由意志。但不光哲學(xué)家在質(zhì)疑這一點，科學(xué)研究更是動搖了這一觀點，一些科學(xué)家們通過對大腦的一系列實驗，竟然可以左右人的選擇，并且可以控制人產(chǎn)生喜悅、悲傷等情感。當(dāng)前的一些智能設(shè)備也是可以影響人的情緒和意識，比如緩解抑郁，保持專注。
另一個人文主義的信念就是人是獨立個體，不可分割。這一論點也遭到了科學(xué)的“破壞”，人體是由數(shù)萬億個細(xì)胞組成，數(shù)萬億個神經(jīng)元連接的，人腦還分為左右腦，分管不同的行為。因此，人并非獨立且不可分割的。
作者通過引用著名的冷水實驗得出人體內(nèi)至少有兩種自我：體驗自我和敘事自我。體驗自我是關(guān)注每時每刻的意識，但沒有記憶能力，因此當(dāng)我們做重大決定的時候靠的不是它；敘事自我則是將過去的絲絲縷縷編織成一篇故事，并為未來制定計劃。敘事自我也會對體驗做判斷，但這里會采用一種“峰終定律”的方式，也就是只記得高峰和終點的體驗，再平均作為整個體驗的價值。人們更多是通過敘事自我做決定的，舉個例子，婦女在分娩的時候是要經(jīng)歷難以忍受的劇痛的，但在分娩之后，不但內(nèi)分泌系統(tǒng)會分泌一些激素舒緩疼痛，再加上對孩子的愛與日俱增以及親友的贊美和祝福，就會把分娩的創(chuàng)傷轉(zhuǎn)為正面記憶，這樣她才會更有可能再生一個孩子。
如果不結(jié)合上下文，對于體驗自我和敘事自我理解起來可能有點難度， 這兩種自我有點像感性和理性之間的區(qū)別，但又不完全是。體驗自我和敘事自我并不完全獨立，而是緊密交織、相互影響的。比如，有些宗教的齋戒月里，不吃東西會有饑餓的感覺，饑餓就是體驗自我，但這個時候的饑餓和因沒錢買東西吃的饑餓是不一樣的，因為敘事自我對兩種饑餓賦予了不同的意義，實際體驗也會有所不同。
之所以在講到個人的時候提到敘事自我，是因為正是敘事自我為生命賦予了種種意義。通常是我們?yōu)橐粋€虛構(gòu)的想象付出行動，再由敘事自我為我們的行動編織一個故事。但荒謬的是，我們對一個想象的故事做出的犧牲越多，就可能越堅持，只為讓我們的一切犧牲和痛苦有意義。
科學(xué)通過證明人只是生化算法的組合，是大腦的生化機制創(chuàng)造了體驗，來質(zhì)疑“意義”的存在與價值。從而對自由主義哲學(xué)形成了挑戰(zhàn)。這還只是理論上，在實際生活上，科學(xué)同樣也產(chǎn)生了眾多影響。
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在20世紀(jì)，人類極具價值，需要大量人力投入工業(yè)化生產(chǎn)，推動經(jīng)濟發(fā)展；政治人物通過承諾給人類帶來利益以換取投票；軍事更是需要大量人力的投入。但在21世紀(jì)，大多數(shù)人不再具有經(jīng)濟和軍事上的價值。在越來越多的經(jīng)濟領(lǐng)域，智能機器開始取代人類；在戰(zhàn)場上，軍事更多依賴尖端科技而不是人肉盾牌。這會讓人們開始思考人類個體還有沒有價值，是不是人類整體要比個體更有價值，或者某些獨特的個體比大多數(shù)普通的個體更有價值。
高度的智能和發(fā)達(dá)的意識一向是兩個形影不離的概念，必須有具體意識的個體，才能執(zhí)行高度智能的任務(wù)。計算機智能在過去半個世紀(jì)有了十足的進(jìn)展，但計算機意識卻似乎止步不前，這也是人類一直認(rèn)為人工智能不能超越人類之所在。但意識對于智能真的那么重要嗎？在不需要意識的情況下，人工智能可以做的比人更好，那還需要意識干什么？
最近人們一直在討論AlphaGo和柯潔的圍棋對弈，最終柯潔落敗，人類會自我安慰說，盡管AlphaGo能贏得圍棋，但不能感受圍棋的樂趣。這就是智能和意識之間的交鋒，智能目的性極強，也極為專注，我們是比賽圍棋，我的最終目的是獲勝，你跟我談快樂？我們再來舉個簡單的例子，關(guān)于無人駕駛的，我們可以打輛出租車去目的地，也可以叫一輛無人駕駛汽車去目的地，當(dāng)然，你可以說出租車司機有意識，可以和你聊天，但你的目的是到達(dá)目的地，你并不需要一個會聊天的司機，你需要的是能更快、更安全地把你送達(dá)目的地，在這方面，無人駕駛?cè)绻梢宰龅母?，那還需要出租車司機嗎？
以上我只舉了圍棋和無人駕駛的例子，其實在很多領(lǐng)域，人工智能已經(jīng)做的比人更好了。因為在進(jìn)化的過程中，人越來越專業(yè)，人類已經(jīng)不是狩獵社會中那個能夠辨別哪種蘑菇有毒，感知哪種動物更有危險的物種了。盡管當(dāng)前人工智能還是不能和人類匹敵，但對于大多數(shù)現(xiàn)代工作來說，99%的人類特性及能力都是多余的，人工智能只要在特定行業(yè)需要的特定能力上超越人類就足夠了。
那人類是不是處于失業(yè)的邊緣了？很不幸，答案是肯定的。也許會有人說，就像工業(yè)革命以來一樣，雖然工業(yè)化代替了大量人力，但隨著舊行業(yè)被淘汰，會有新的行業(yè)出現(xiàn)，人類總有一些事情比機器做的更好。但，這并非定律。李開復(fù)老師最近在一次談話中也提到了這點，他的觀點是，人工智能會取代大部分行業(yè)，并且并不會衍生出一些新的行業(yè)給人類做，人類應(yīng)該去從事一些需要情感的工作，因為那很難被人工智能取代。
作者也是類似的觀點，他的理論支撐是人類又兩種基本能力：身體能力和認(rèn)知能力。工業(yè)化機器取代人力，僅限于身體能力的對抗，人類可以在一些認(rèn)知任務(wù)上做的更好，但等到算法在記憶、分析和辨識各種模式上超越人類，也就是認(rèn)知超越人類，那還能怎么辦呢？
再說個有趣的例子，人類自認(rèn)為有情感，有意識，計算機沒有，但生命科學(xué)認(rèn)為人不過也是一種算法，既然這樣，如果人可以抽象成算法，那就不排除計算機有朝一日掌握這種算法。其實現(xiàn)在很多科技就是通過收集數(shù)據(jù)來了解人類，有時甚至比人自己更了解自己。比如一個智能設(shè)備可根據(jù)你在各種行為下的心跳及情緒波動，來判斷你更應(yīng)該找個什么樣的配偶，幫你做出選擇。Facebook可根據(jù)你對不同內(nèi)容點贊的數(shù)據(jù)來分析你是怎樣的人，在這樣的數(shù)據(jù)達(dá)到一定量的情況下，就會比你更了解自己，這個時候讓它幫你做選擇又何嘗不可呢？
那這樣，智能算法就在成為無所不知的先知之后，很可能進(jìn)一步演化成代理人，最后成為君主。
我最近看到很多人在問， 人工智能是會縮減貧富差距還是擴大貧富差距。當(dāng)然是擴大，因為人工智能也分等級的嘛，并且新事物的出現(xiàn)通常都很貴，只有少數(shù)人能夠享用，那些有足夠積累的富翁肯定是優(yōu)先使用，為其帶來便利，當(dāng)所有人都能使用的時候，他肯定就會用更好、升級過很多次的人工智能了。贏在起跑線就永遠(yuǎn)贏在前面了。在過去，盡管富人享有經(jīng)濟和政治優(yōu)勢，但和窮人的生物差距并沒有拉開，但在未來，也許在人工智能的幫助下，其身體和認(rèn)知能力的就會出現(xiàn)重大差距，這中不平等不是擴大，而是升級。
順便說一點，你有沒有考慮過那些被人工智能淘汰掉的人們怎么辦？由于科技發(fā)展的潛力極其巨大，就算那些無用的大眾什么都不做，整個社會都能喂飽他們，那他們該干些什么呢？讓他們?nèi)绾未虬l(fā)時間獲得滿足感呢？答案之一可能就是靠藥物和電腦游戲。
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前面兩點分別講了科學(xué)是如何在理論上和生活上去動搖自由人文主義的。那人文主義被顛覆之后，將有什么來替代呢？那就是科技宗教，科技宗教分為兩大類，分別是科技人文主義和數(shù)據(jù)主義。
科技人文主義較保守一些，仍然認(rèn)為人類是獨一無二，不可替代的。但它認(rèn)為智人將成為歷史，應(yīng)該運用科技創(chuàng)造出神人—一種更高級、更優(yōu)秀的人類形式。它意圖用技術(shù)的方法升級人的身體和心理能力，既然人類的DNA發(fā)生了一點變化就引發(fā)了認(rèn)知革命，那是不是再做一些改善就可以引發(fā)第二次認(rèn)知革命呢？而第二次認(rèn)知革命可能可以讓神人接觸到當(dāng)下難以想象的新領(lǐng)域。
所以作者在此對未來的一個預(yù)測就是，在未來，生命科學(xué)家將通過基因工程、納米技術(shù)等方式實現(xiàn)升級人的目標(biāo)，醫(yī)生也更多的關(guān)注升級人，而不是治愈人。
但是科技人文主義依然存在著矛盾之處，科技人文主義也認(rèn)為人的意志是神圣的，同時人類卻在設(shè)計能夠控制、重新設(shè)計意志的科技。如果這樣實現(xiàn)的話，那過去神圣的人類成為了另外一種設(shè)計品，那我們怎么看待人類的意志和經(jīng)驗是權(quán)威和意義的來源這個問題？也就是如果我們能夠控制自己是否擁有某種意志，那還有自我意志嗎？這個意志還怎么塑造意義？
所以，需要引入一個更大膽的宗教，也就是數(shù)據(jù)主義。
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數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，宇宙是由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價值就在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。如果所有學(xué)科都相信數(shù)據(jù)主義，那么這些學(xué)科就可以融合了，把所有現(xiàn)象都抽象成數(shù)據(jù)，學(xué)科之間的屏障就消失了，最終都變成了研究數(shù)據(jù)。舉個簡單的例子，人工智能之所以能取得今天的進(jìn)展，就是計算機和生物學(xué)都信數(shù)據(jù)，生物學(xué)相信生物不過是一系列算法，為計算機帶來了極有價值的內(nèi)容。
民主和專制也不過是兩種不同的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，一個是分布式的處理系統(tǒng)，一個是集中式的處理系統(tǒng)，當(dāng)前來看，顯然是分布式處理系統(tǒng)占據(jù)上分，因為它更有效率，也更為靈活。
根據(jù)數(shù)據(jù)主義的觀點，可以把人類發(fā)展史歸為四個階段，第一階段是增加處理器數(shù)量，也就是認(rèn)知革命之后，能夠?qū)⒋罅恐侨私尤雴我粩?shù)據(jù)處理網(wǎng)絡(luò)；第二階段是農(nóng)業(yè)革命到大約公元前5000年，增加處理器種類，人類分散在世界各地，都有各自的世界觀和文化；第三階段是公元前5000年到科學(xué)革命前，增加處理器之間的連接，有了文字和貨幣之后，將分散的的人群連接起來；第四個階段則是1492年，增加現(xiàn)有連接的自由度，新大陸發(fā)現(xiàn)后，遍及全球的貿(mào)易開始，到后來的互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)，人們?nèi)窟B接在一起，并且自由、靈活。
如果人類整體就是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，那數(shù)據(jù)主義者會認(rèn)為其產(chǎn)出會是一個全新的甚至效率更高的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，稱為萬物互聯(lián)。那么既然智人只是其中的一環(huán)，在完成這個任務(wù)后，智人就會功成身退。
在數(shù)據(jù)主義的框架下思考未來，數(shù)據(jù)主義有兩條誡命，一條是要求連接越來越多的媒體，產(chǎn)生越來越多的信息，讓數(shù)據(jù)流最大化；第二條是把一切連接到系統(tǒng)中。那就要求數(shù)據(jù)能夠自由流通，并且我們需要記錄并上傳這些數(shù)據(jù)。在數(shù)據(jù)量足夠豐富的情況下，才能更好地做出判斷。
數(shù)據(jù)主義認(rèn)為人的想象力不過是一系列生化算法的產(chǎn)物，因此將人類體驗等同為數(shù)據(jù)模型，這也就破壞了我們權(quán)威和意義的來源。人文主義是從以神為中心的世界觀走向以人為中心的世界觀，數(shù)據(jù)主義則可能是從以人為中心走向以數(shù)據(jù)為中心。
前面講到數(shù)據(jù)主義認(rèn)為宇宙的本質(zhì)是數(shù)據(jù)流，那當(dāng)人類完成自己的使命，不能再對網(wǎng)絡(luò)提供價值，那也許就沒有存在的必要，成為宇宙數(shù)據(jù)流里的一片小小漣漪。
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看完《未來簡史》，我是覺得作者后半部分的描述過于啰嗦，引入很多新的概念。但不得不說，作者思考的格局非常高，對于人類的歷史，未來的發(fā)展，科學(xué)的走向都有哲學(xué)上的思考，甚至上升到宇宙運行的規(guī)則上。
我想作者的思考里有這樣一種場景。宇宙要高效運轉(zhuǎn)，人類的出現(xiàn)只不過是一個過渡階段，從眾多生物中被選中，脫穎而出，去完成宇宙更宏大的使命。要督促人類去完成這些偉大使命，需要給他們動力，因此給了他們想象力，讓他們賦予世界、賦予生命意義，讓他們有了智能。但現(xiàn)在來到了這樣一個節(jié)點，人類發(fā)展出的智能可以在沒有想象和意識的情況下完成高效運轉(zhuǎn)，人類想象和意識的價值在減退，人類存在的意義自然也在逐漸消失，直到徹底消失……
那是很長遠(yuǎn)的事情了，回到書中，我們關(guān)注未來的技術(shù)發(fā)展有兩個走向，那就是生物科學(xué)和人工智能，人工智能則是需要大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)量和算法為其提供支撐的。
當(dāng)然，我們無法預(yù)測未來，因為科技并不會帶來確定的結(jié)果。作者在本書最后，給出了三個尚待確定的問題，希望我們能常掛于心。
1、生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？
2、智能和意識，究竟哪一個才更有價值？
3、等到無意識但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時，社會、政治和日常生活將會有什么變化？
