入理緣門。粗是問頭、緣門起決。注是答語(yǔ)、
入理除疑。是名絕觀論。夫大道沖虛、幽微寂寞、
不可以心會(huì)、不可以言詮。今且立二人、共談?wù)?
實(shí)。師主名入理、弟子號(hào)緣門。于是入理先生、
寂無(wú)言說。緣門忽起、問入理先生曰：云何名心、
云何安心。
答曰：汝不須立心、亦不須強(qiáng)安?？芍^安矣。
問曰：若無(wú)有心、云何學(xué)道。
答曰：道非心念、何在于心也。
問曰：若非心念、當(dāng)何以念。
答曰：有念即有心、有心即乖道。無(wú)念即無(wú)
心、無(wú)心即真道。
問曰：一切眾生實(shí)有心不。
答曰：若眾生實(shí)有心、即顛倒。只為于無(wú)心
中而立心、乃生妄想。
問曰：無(wú)心有何物。
答曰：無(wú)心即無(wú)物、無(wú)物即天真、天真即大
道。
問曰：眾生妄想、云何得滅。
答曰：若見妄想、及見滅者、不離妄想。
問曰：不遣滅者、得合道理否。
答曰：若言合與不合、亦不離妄想。
問曰：若為時(shí)是。
答曰：不為時(shí)是。
緣門問曰：夫言圣人者、當(dāng)斷何法、當(dāng)?shù)煤?
法、而云圣也。入理曰、一法不斷、一法不得、
即為圣也。問曰：若不斷不得、與凡何異。
答曰：不同。何以故、一切凡夫妄有所斷、
妄有所得。
問曰：今言凡有所得、圣無(wú)所得。然得與不
得、有何異。
答曰：凡有所得、即有虛妄。圣無(wú)所得、即
無(wú)虛妄。有虛妄故、即論同與不同。無(wú)虛妄故、
即無(wú)異無(wú)不異。
問曰：若無(wú)異者、圣名何立。
答曰：凡夫之與圣人、二俱是名。名中無(wú)二、
即無(wú)差別。如說龜毛兔角。
問曰：若圣人同龜毛兔角者、應(yīng)是畢竟無(wú)。
令人學(xué)何物。
答曰：我說龜毛無(wú)、不說龜亦無(wú)。汝何以設(shè)
此難也。
問曰：無(wú)毛喻何物、龜喻何物。
答曰：龜喻于道、毛喻于我。故圣人無(wú)我而
有道。但彼凡夫而有我有名者、如橫執(zhí)有龜毛兔
角也。
問曰：若如此者、道應(yīng)是有、我應(yīng)是無(wú)。若
是有無(wú)、豈非有無(wú)之見。
答曰：道非是有、我非是無(wú)。何以故、龜非
先無(wú)今有、故不言有。毛非先有今無(wú)、故不言無(wú)。
道之與我、譬類可知。
問曰：夫求道者、為一人得耶、為眾人得耶。
為各各得耶、為（注：本處可能有缺字）共有之。
為本來(lái)有之、為復(fù)修成得之。
答曰：皆不如汝所說。何以故、若一人得者、
道即不遍。若眾人得者、道即有窮。若各各得者、
道即有數(shù)。若（注：可能有缺字）共得者、方便
即空。若本來(lái)有者、萬(wàn)行虛設(shè)。若修成得者、造
作非真。
問曰：究竟云何。
答曰：離一切根量、分別貪欲。
緣門問曰：凡夫有身、亦見聞?dòng)X知、圣人有
身、亦見聞?dòng)X知。中有何異。
答曰：凡夫眼見耳聞、身覺意知。圣人即不
爾。見非眼見、乃至知非意知。何以故、過根量
故也。
問曰：何故經(jīng)中復(fù)說圣人無(wú)見聞?dòng)X知者、何。
答曰：圣人無(wú)凡夫見聞?dòng)X知、非無(wú)圣境界。
非有無(wú)所攝、離分別故也。
問曰：凡夫?qū)嵱蟹簿辰缫?
答曰：實(shí)無(wú)妄有、本來(lái)寂滅。但被虛妄計(jì)著、
即生顛倒也。
問曰：我不解、若為圣見非眼見、圣知非意
知。
答曰：法體難見、譬況可知。如彼玄光鑒物、
如照所照、非有能照之眼。又如陰陽(yáng)候物、似知
所知、非有能知之意也。
緣門起問曰：道究竟屬誰(shuí)。
答曰：究竟無(wú)所屬、如空無(wú)所依。道若有系
屬、即有遮有開、有主有寄也。
問曰：云何為道本、云何為法用。
答曰：虛空為道本、參羅為法用也。
問曰：于中誰(shuí)為造作。
答曰：于中實(shí)無(wú)作者、法界性自然。
問曰：可不是眾生業(yè)力所為耶。
答曰：夫受業(yè)者、而為業(yè)系所纏、自因無(wú)由。
何暇系海積山、安天置地。
問曰：蓋聞菩薩有意生身。豈不由神通之力
耶。
答曰：凡夫有漏之業(yè)、圣人無(wú)漏之業(yè)。彼雖
勝劣有殊、由未是自然之道。故云、種種意生身、
我說為心量。
問曰：既言空為道本、空是佛不。
答曰：如是。
問曰：若空是者、圣人何遣眾生念空、而令
念佛也。
答曰：為愚癡眾生、教令念佛。若有道心之
士、即令觀身實(shí)相、觀佛亦然。夫言實(shí)相者、即
是空無(wú)相也。緣門起問曰：蓋聞外道亦得五通、
菩薩亦得。共彼有何異也。入理
答曰：不同。何以故、外道謂有能得者、菩
薩即不爾。了達(dá)無(wú)我故也。
問曰：自有始、凡初學(xué)入理未圓、微證真如、
薄知妙理。與彼外道五通、何者勝。
答曰：先取入理微證、何用彼達(dá)事五通乎也。
問曰：若得五通者、交為世所尊、交為世所
重。前知未然、卻知過事。自防愆犯、豈不勝哉。
答曰：不然。何以故、一切世人、心多著相、
貪緣事業(yè)、假偽亂真。彼雖有勝意之通、善星之
弁、若不知實(shí)相之理、皆不免沒于裂地之患。
緣門問曰：道者為獨(dú)在于形靈之中耶、亦在于草
木之中耶。入理曰、道無(wú)所不遍也。
問曰：道若遍者、何故煞人有罪、煞草木無(wú)
罪。
答曰：夫言罪不罪、皆是就情約事、非正道
也。但為世人不達(dá)道理、妄立我身、煞即有心、
心結(jié)于業(yè)、即云罪也。草木無(wú)情、本來(lái)合道、理
無(wú)我故、煞者不計(jì)、即不論罪與非罪。夫無(wú)我合
道者、視形如草木、被斫如樹林。故文殊執(zhí)劍于
瞿曇、鴦掘持刀于釋氏。此皆合道、同證不生、
了知幻化虛無(wú)。故即不論罪與非罪。
問曰：若草木久來(lái)合道、經(jīng)中何故不記草木
成佛、偏記人也。
答曰：非獨(dú)記人、亦記草木。經(jīng)云、于一微
塵中、具含一切法。又云、一切法亦如也、一切
眾生亦如也。如無(wú)二無(wú)差別。緣門問曰：如是畢
竟空理、當(dāng)于何證。入理曰：當(dāng)于一切色中求、
當(dāng)于自語(yǔ)中證。
問曰：云何當(dāng)于一切色中求、當(dāng)于自語(yǔ)中證。
云何色中求、云何語(yǔ)中證。
答曰：空色一合、語(yǔ)證不二也。
問曰：若一切法空、何為圣通凡壅。
答曰：妄動(dòng)故壅、真靜故通。
問曰：既實(shí)空者、何為受薰。若既受薰、豈
成空也。
答曰：夫言妄者、不覺忽而起、不覺忽而動(dòng)。
其實(shí)空體中、無(wú)有一法而受薰。
問曰：若實(shí)空者、一切眾生、即不修道。何
以故、自然性是故。
答曰：一切眾生、若解空理、實(shí)亦不假修道、
只為于空不空、生于有惑。
問曰：若如此者、應(yīng)離惑有道。云何言一切
非道。
答曰：不然。非惑即是道、非離惑是道。何
以故、如人醉時(shí)非醒、醒時(shí)非醉。然不離醉有醒、
亦非醉即是醒也。
問曰：若人醒時(shí)、致醉何在。
答曰：如手翻覆。若手翻時(shí)、不應(yīng)更問手何
在。
緣門問曰：若人不達(dá)此理、得說法化眾生不。
入理曰：不得。何以故、自眼未明、焉治他目。
問曰：隨其智力、方便化之。豈不得耶。
答曰：若達(dá)道理者、可名智力。若不達(dá)道理、
名為無(wú)明力。何以故、助己煩惱作氣力故也。
問曰：雖然不能如理化人、且教眾生行十善
五戒、安處人天。豈不益哉。
答曰：至理無(wú)益、更招二損。何以故、自陷
陷他故。自陷者、所謂自妨于道。陷他者、所謂
不免輪回六趣也。
問曰：圣人豈不說五乘有差別耶。
答曰：圣人無(wú)心說差別法、但彼眾生自心悕
望現(xiàn)。故經(jīng)云、若彼心滅盡、無(wú)乘及乘者、無(wú)有
乘建立、我說為一乘也。
緣門問曰：何為真學(xué)道人、不為他所知、不
為他所識(shí)。何為也。
答曰：奇珍非為貧窮之所識(shí)、真人非為群邪
偽人之所知。
問曰：世有偽人、不閑正理。外現(xiàn)威儀、專
精事業(yè)、多為男女親近者、何也。
答曰：如淫女招群男、臭（注：可能有缺字）
來(lái)眾蠅。此為名相之所致也。
緣門問曰：云何菩薩行于非道、為通達(dá)佛道。
答曰：善惡無(wú)分別也。
問曰：何謂無(wú)分別。
答曰：于法不生心也。
問曰：可無(wú)作者乎。
答曰：非有無(wú)作者也。
問曰：不覺知乎。
答曰：雖知無(wú)我也。
問曰：無(wú)我、何有知。
答曰：知亦自無(wú)性。
問曰：道我、有何妨。
答曰：知名亦不妨。只恐心中有事。
問曰：有事、有何妨。
答曰：無(wú)妨即無(wú)事。無(wú)事、問何妨。
問曰：若簡(jiǎn)有事取無(wú)事者、云何名行非道耶。
答曰：其實(shí)無(wú)事。汝強(qiáng)遣他生事、作何物。
問曰：叵有因緣得煞生不。
答曰：野火燒山、猛風(fēng)折樹、崩崖壓獸、汛
水漂蟲。心同如此、合人亦煞。若有猶預(yù)之心、
見生見煞、中有心不盡、乃至蟻?zhàn)右嘞的忝病?
問曰：叵有因緣得偷盜不。
答曰：蜂采池花、雀銜庭粟、牛餐澤豆、馬
啖原禾。畢竟不作他物解、合山岳亦擎取得。若
不如此、乃至針鋒縷葉、亦系你項(xiàng)作奴婢。
問曰：叵有因緣得行淫不。
答曰：天覆于地、陽(yáng)合于陰、廁承上漏、泉
澍于溝。心同如此、一切行處無(wú)鄣礙。若情生分
別、乃至自家婦亦污你心也。
問曰：叵有因緣得妄語(yǔ)不。
答曰：語(yǔ)而無(wú)主、言而無(wú)心、聲同鐘響、氣
類風(fēng)音。心同如此、道佛亦是無(wú)。若不如此、乃
至稱佛、亦是妄語(yǔ)。
緣門起問曰：若不存身見、云何行住坐臥也。
答曰：但行住坐臥、何須立身見。
問曰：既不存者、得思惟義理不。
答曰：若計(jì)有心、不思惟亦有。若了無(wú)心、
設(shè)思惟亦無(wú)。何以故、譬如禪師凈坐而興慮、猛
風(fēng)亂動(dòng)而無(wú)心也。
緣門問曰：若有初學(xué)道人、忽遇因緣、他欲
來(lái)害、云何對(duì)治而合道乎。
答曰：一個(gè)不須對(duì)治。何以故、可避避之、
不可避任之、可忍忍之。不可忍哭之。
問曰：若哭、與他有我見人何別。
答曰：如杵扣鐘、其聲自然出也。何必即有
我乎。汝若強(qiáng)死捉心、嚙齒噤忍、此乃存大大我。
問曰：人之哀哭、中有情動(dòng)。豈同鐘響。
答曰：言同與不同者、但是汝多事。妄想思
量作是問。若無(wú)心分別者、道體自然。
問曰：吾聞圣人兵不傷、苦不枉、色不受、
心不動(dòng)。此何謂也。
答曰：若了一切法即無(wú)我、聲與不聲、動(dòng)與
不動(dòng)、俱合道理、無(wú)妨礙。
緣門問曰：我見有學(xué)道人、不多專精持戒、
護(hù)威儀不殷勤、不化眾生、騰騰任運(yùn)者、何意也。
答曰：欲亡一切分別心、欲滅一切諸有見。
雖似騰騰任運(yùn)、而內(nèi)行無(wú)間。
問曰：如此行者、乃更生他小兒之見、云何
言能滅見也。
答曰：但滅汝見、何慮他生。譬如魚脫深淵。
何慮捕者嫌爾。
問曰：若此者、即是自益損他、何名大士。
答曰：汝見若不生、彼即不生。汝今玄慮他生、
乃是自生、非他生也。
問曰：內(nèi)通大理、外現(xiàn)小儀。于法何損。
答曰：汝今強(qiáng)欲要他大老子、作小兒戲。于
理何益。
問曰：如是滅見大士、何人能識(shí)、何人能知
也。
答曰：證者乃知、行者能識(shí)。
問曰：如此大士、亦能化生不。
答曰：何有日月不照、燈舉不明。
問曰：作何方便。
答曰：正直無(wú)方便。
問曰：若無(wú)方便、云何利益。
答曰：物來(lái)而名、事至而應(yīng)。無(wú)心計(jì)校、有
預(yù)算之緣。
問曰：我聞如來(lái)七日思惟、起乎方便。云何
而言無(wú)有計(jì)校之心。
答曰：諸佛境界、非思量覺觀所知。
問曰：佛豈妄語(yǔ)耶。
答曰：真實(shí)非虛妄。
問曰：云何經(jīng)說思惟、今言不思惟。
答曰：化門方便也。
問曰：諸佛方便從何而生。
答曰：諸佛不生、但從心生。緣化萬(wàn)有、法
本無(wú)名。
緣門問曰：我不知、云何名為佛、云何名為
道、云何名變化、云何名常住。
入理答曰：覺了無(wú)物、謂之佛、通彼一切、
謂之道。法界出生為變化、究竟寂滅為常住。
問曰：云何名一切法悉是佛法。
答曰：非法非非法、是一切佛法也。
問曰：何名為法、何名非法、何名非法非非
法也。
答曰：是法名是法、非法名非法。是非非所
量、故名非法非非法。
問曰：此說誰(shuí)證。
答曰：此說非誰(shuí)、云何言證。
問曰：無(wú)誰(shuí)何說。
答曰：無(wú)誰(shuí)無(wú)說、即是正說。
問曰：何名邪說。
答曰：計(jì)有說者。
問曰：是誰(shuí)之計(jì)、云何無(wú)計(jì)。
答曰：計(jì)者但語(yǔ)。語(yǔ)中無(wú)語(yǔ)、計(jì)者亦無(wú)。
問曰：若此說者、即一切眾生本來(lái)解脫。
答曰：尚無(wú)系縛、何有解脫人。
問曰：此法何名。
答曰：尚無(wú)有法、何況有名。
問曰：若此說者、我轉(zhuǎn)不解。
答曰：實(shí)無(wú)解法、汝勿求解。
問曰：云何究竟。
答曰：無(wú)始終。
問曰：可無(wú)因果耶。
答曰：無(wú)本即無(wú)末。
問曰：云何說證。
答曰：真實(shí)無(wú)證說。
問曰：云何知見。
答曰：知一切法如、見一切法等。
問曰：何心之知、何目之見。
答曰：無(wú)知之知、無(wú)見之見。
問曰：誰(shuí)說是言。
答曰：如我所問。
問曰：云何如我所問。
答曰：汝自觀問、答亦可知。
于是緣門再思再審、寂然無(wú)言也。
入理先生乃問曰：汝何以不言。
緣門答曰：我不見一法如微塵許而可對(duì)說。
爾時(shí)入理先生即語(yǔ)緣門曰、汝今似見真實(shí)理也。
緣門問曰：云何似見、非正見乎。
入理答曰：汝今所見、無(wú)有一法者、如彼外
道。雖學(xué)隱形、而未能滅影亡跡。
緣門問曰：云何得形影俱滅也。
入理答曰：本無(wú)心境、汝莫起生滅之見。
問曰：凡夫所以問、圣人所以說。
答曰：有疑故問、為決疑故說也。
問曰：吾聞圣人無(wú)問而自說。何決也。是有
法可說耶、為是玄見他疑耶。
答曰：皆是對(duì)病施藥也。如天雷聲動(dòng)、必有
所應(yīng)。
問曰：大圣如來(lái)、既無(wú)有心生。緣何現(xiàn)世。
答曰：夫太平之世、瑞草緣生。
問曰：如來(lái)既非命盡、云何現(xiàn)滅。
答曰：饑荒之世、五谷緣滅也。
問曰：吾聞圣人哀從定起、悲化群生。無(wú)礙
大通、豈同瑞草也。
答曰：定謂法身、報(bào)身四大（注：此處可能
有缺字）身也。分別前境應(yīng)起謂化身。法無(wú)因系、
化無(wú)緣留、出沒虛通、故曰無(wú)礙也。
問曰：云何言悲。
答曰：但以化身無(wú)慮、體合真空、仁物無(wú)心、
彼強(qiáng)謂之悲。
問曰：眾生何時(shí)修道得似如來(lái)。
答曰：若不了者、于恒沙劫修道、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不及。
初若了者、眾生當(dāng)身、即是如來(lái)。何論得似不似。
問曰：若如說者、如來(lái)即是易得。云何言三
大劫修。
答曰：甚難也。
問曰：若不轉(zhuǎn)即身是、云何名難。
答曰：起心易、滅心難。是身易、非身難。
有作易、無(wú)作難。故知玄功難會(huì)、妙理難合。不
動(dòng)即真、三圣希及。于是緣門長(zhǎng)嘆、聲滿十方。
忽然無(wú)音、豁然大悟。玄光凈智、返照無(wú)疑。始
知學(xué)道奇難、徒興夢(mèng)慮。而即高聲嘆曰、善哉善
哉、如先生無(wú)說而說、我實(shí)無(wú)聞而聞。聞?wù)f一合、
即寂寞無(wú)說。不知先生向來(lái)問答、名誰(shuí)何法。于
是入理先生、身安不動(dòng)。目擊無(wú)言、顧視四方。
呵呵唧唧而謂緣門曰、夫至理幽微、無(wú)有文字。
汝向來(lái)所問、皆是量起心生。夢(mèng)謂多端、覺已無(wú)
物。汝欲流通于世、寄問假名、請(qǐng)若收蹤。故名
絕觀論也。緣門論一卷。
□□□阿、志澄阇梨、各執(zhí)一本校勘訖。
問曰：人皆有心、作何方便得無(wú)生心。
答：下中上修、能見自心妄想。知三界如幻
實(shí)空、始可得免。
問曰：一切眾生如幻如夢(mèng)。弟子煞之有罪不。
答曰：若見眾生是眾生、煞之得罪。不見眾
生是眾生、即無(wú)可煞。如夢(mèng)中煞人、寤時(shí)畢竟無(wú)
物。
問：云何入道。
答：心非有無(wú)、何問入道。欲得識(shí)入道者、
不出入心是也。
問：有人飲酒食（注：此處可能有缺字）、
行諸五欲、得作佛法耶。
答：心尚不有、誰(shuí)作是非。
問：何名佛法。
答：知心法無(wú)、即是佛法。
問：何名無(wú)分別智。
答：現(xiàn)識(shí)不生、覺觀不起是。
問：何名妄想。
答：想念心是。
問：云何息妄想。
答：知妄想不生、無(wú)妄可息。知心無(wú)心、無(wú)
心可息是也。
問：何名如來(lái)藏。
答：覺知色塵是自心現(xiàn)、想即不生故、即是
如來(lái)藏。
問、世人修學(xué)、得道不。
答：口說修道、實(shí)行不可成。世人皆初時(shí)有
心、久后即慢。故曰實(shí)行者、不可口說而得道也。
又云、兵怯不可擬敵、馬劣不能代步。
問：云何無(wú)名相法。
答、心里所求、證無(wú)人我。說即假名、言即
假相。見聞知覺、有何名相。
問：作何行、即生無(wú)色界。
答：此人不知方法、皆是息妄見心。雖得心
靜、久后還發(fā)。經(jīng)云、當(dāng)來(lái)比丘、如犬逐塊。人
已擲塊、犬不知塊從人起。犬咬塊、不咬其人。
若也咬人、塊即自息。修道之人、若了心量、亦
復(fù)如是。
問：佛度眾生盡、然后成佛。眾生未度、佛
已成佛。
答：佛自有解、譬如有客坐在闇?zhǔn)摇Ｖ魅舜?
火、意欲照客。但火著時(shí)、主人先照。菩薩意度
眾生。然功德具足、在前成佛。
問：眾生本法如何。
答：無(wú)佛無(wú)眾生、不見人我相、即是本法。
（觀行法為有緣、無(wú)名上士集。）譬如礦中、雖
有其金、若不施功、終不可得。用功之者、乃獲
金矣。心亦如是。雖知本來(lái)常寂、若不觀察、不
得定也。是勸諸學(xué)者、一切時(shí)處、恒向內(nèi)照、物
得捉之舍。
若人求道不習(xí)此、千劫萬(wàn)劫枉功夫。徒自疲勞忍
辛苦、究竟不免墮三涂。
譬如求蘇鉆搖水、力盡不獲寔由愚。智者求心不
求佛、了本心源即無(wú)余。
亦如求蘇鉆乳濃、不費(fèi)其功疾成蘇。
問曰：諸佛圣人說青黃赤白觀法何意。
答曰：正約眾生使住。此是住心法、亦合人
識(shí)知所見皆不實(shí)。若為知。一切物上、或見青或
見黃、即一切所見皆無(wú)實(shí)。如今人將放光明作圣、
大誤也。
問曰：作觀亦知過去未來(lái)若為。
答曰：由心靜知。縱使知亦是不實(shí)。
又問、佛得他心智、知過去未來(lái)等事、亦可是不
實(shí)。
答曰：亦不是實(shí)。經(jīng)云、菩薩無(wú)來(lái)去今。云
何見過去未來(lái)等事。說佛見過去未來(lái)、得他心智、
是不了經(jīng)說。
問曰：如來(lái)藏是眾生、云何。
答曰：如來(lái)藏者、為見身人、說有如來(lái)藏。
若不見身者、即不說有如來(lái)藏。
又問、如來(lái)藏量說始有、若為。
答曰：人見身實(shí)者、即說有父母所生。若不
自見身、亦不得論父母。佛就眾生見實(shí)、即說如
來(lái)藏。眾生根本皆如來(lái)藏造業(yè)、但造業(yè)即受報(bào)。
說如來(lái)藏者、是不了教說。又知如來(lái)藏是無(wú)我之
異名、亦是盡義也。
達(dá)摩和尚絕觀論一卷。
