《傳習(xí)錄下》第275條

先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’，本注說(shuō)象已進(jìn)進(jìn)于義，不至大為奸惡。舜征庸后，象猶日以殺舜為事，何大奸惡如之！舜只是自進(jìn)于乂，以乂熏烝，不去正他奸惡。凡文過(guò)掩慝，此是惡人常態(tài)，若要指摘他是非，反去激他惡性。舜初時(shí)致得象要?dú)⒓?，亦是要象好的心太急，此就是舜之過(guò)處。經(jīng)過(guò)來(lái)，乃知功夫只在自己，不去責(zé)人，所以致得‘克諧’。此是舜‘動(dòng)心忍性，增益不能’處。古人言語(yǔ)，俱是自家經(jīng)歷過(guò)來(lái)，所以說(shuō)得親切，遺之后世，曲當(dāng)人情。若非自家經(jīng)過(guò)，如何得他許多苦心處？”

《尚書(shū)·堯典》記載，堯帝請(qǐng)五岳推舉接班人，五岳推舉了虞舜，推薦語(yǔ)是這樣說(shuō)的：“瞽子，父頑，母嚚，象傲。克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！?/p>

烝，①火氣上升?！赌印す?jié)用中》：“逮夏，下潤(rùn)濕上熏烝?！雹凇稜栄拧め屧b》：進(jìn)也。《堯典》：烝烝。

乂，通義。

格，①至、來(lái)?！秷虻洹罚骸肮獗凰谋?，格于上下?！雹谡??！渡袝?shū)·冏命》：“繩愆糾謬，格其非心?！庇譅龟踉桓??！吨苷Z(yǔ)》：“谷洛鬭?！表f昭云：二水格。

蔡沈注解《尚書(shū)》是認(rèn)為，烝，乃進(jìn)之義，格，至、來(lái)。即虞舜用義來(lái)教導(dǎo)象，所以象沒(méi)有作出大奸大惡之事。

蔡沉，是南宋學(xué)“朱門(mén)領(lǐng)袖”、“閩學(xué)干城”蔡元定之子。少?gòu)闹祆溆?，后隠居九峰山下，注《尚書(shū)》，撰《書(shū)集傳》，元代以后科舉考試必讀的參考書(shū)。

《尚書(shū)·舜典》：“舜生三十徵庸。”蔡沉《書(shū)集傳》：“徵，召也。舜生三十年，堯乃召用。”

而王陽(yáng)明認(rèn)為，烝，乃熏蒸、熏陶之義；格，乃正之義。即虞舜用自己行義來(lái)熏陶象，而不是直接糾正象的奸惡。

王陽(yáng)明解釋說(shuō)，舜被堯帝征召之前，象幾次三番要?dú)⒑Ω绺缢?，即使舜被堯帝征召代理?zhí)政后，象還是天天想著要?dú)⒑λ矗@樣的人怎么能說(shuō)不是大奸大惡呢？還有比這更加大奸大惡的嗎？

凡是惡人，都試圖文過(guò)飾非、竭盡掩蓋罪惡之能事，他人如果指窄他的是非，反而會(huì)更加激發(fā)他的惡性。象當(dāng)初要?dú)⒑τ菟吹臅r(shí)候，虞舜就用義來(lái)教導(dǎo)他，這是舜希望改變象的心情太急切了，所以才會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤。

舜馬上即意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)到功夫其實(shí)只在自己身上，于是只是自己不斷在義上進(jìn)取，用自已的義行來(lái)熏陶感化象，而不是去責(zé)備象，直接修正象的奸惡。舜這樣做了，所以最后才能實(shí)現(xiàn)“克諧”的結(jié)果。

孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之閑，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?/p>

舜的舉動(dòng)正是“動(dòng)心忍性，增益不能”的體現(xiàn)。

古人的教誨都是從自己的親身經(jīng)歷中總結(jié)出來(lái)的，所以說(shuō)得很親切，流傳到后世，稍加變通便能應(yīng)對(duì)當(dāng)下的人情世故。現(xiàn)在的人，如果不去親身體驗(yàn)，怎么能夠體會(huì)到圣人的苦心呢？