? ? “心即理”，心便是理，理便是心。
? ? 作為在本質(zhì)上便與明朝時(shí)最為風(fēng)靡的朱子理學(xué)完全相悖的一種對(duì)于道的解釋，這樣的一種觀點(diǎn)似乎很難說得通。在大部分人的觀點(diǎn)之中，縱然此“心”所指的并不是生物學(xué)意義上的“心”，可心與道似乎始終是并不相同的兩者。即使道自在心中，可人心何其復(fù)雜？孟子說性本善，可是私心私語以及本能層面的生存需求，難道不同樣存在于我們的心中嗎？在這樣混亂而復(fù)雜的情況之下，人心又是如何與道化上等號(hào)的？更別說這些質(zhì)疑與問題在本質(zhì)上還是符合邏輯的。
? ? 可是是從這個(gè)角度去看待這樣的一個(gè)問題，便很明顯已經(jīng)發(fā)生了不小的偏差。我們常常認(rèn)為人心中應(yīng)該包含著很多東西，畢竟即使人類擁有著高于動(dòng)物高于其他的萬事萬物的理性與德性，但是從始至終我們依舊只是高級(jí)“動(dòng)物”而已。人性何其復(fù)雜，面對(duì)利益面對(duì)我們心中的私心，私欲之時(shí)，已然難以維持其德性與理性的面貌，更不要說在面對(duì)生存這最基本的本能條件時(shí)。在大多數(shù)的人真正面臨有關(guān)上熱道德的抉擇之時(shí)，似乎這復(fù)雜的人性總是讓我們看到其最黑暗的一面，以致使我們對(duì)其難抱希望，以至于在“性本善”這個(gè)道理上也產(chǎn)生懷疑。人心與人性在最最初始的時(shí)候究竟應(yīng)該是如何的？究竟什么樣的狀態(tài)才真正是“心即理”？是“心如明鏡”？其實(shí)，心如“明鏡”，應(yīng)當(dāng)是人心最本源的樣子。在對(duì)于萬事萬物從未有過定義，也從未被私心私欲以及灰塵污垢蒙蔽時(shí)，那一面鏡子是明亮的。這個(gè)時(shí)候我們所映照出來的萬物便是其如其所是的樣子，因?yàn)椤叭诵摹迸c人心則代表的“德性”本就在我們的精神深處深深的埋藏著，在一開始便存在，只是往往到后來卻被我們自己所遺失。于是只好一次又一次的去尋找，試圖回到那個(gè)最純凈的，純澈的狀態(tài)。
? ? 而陽明所說的“下學(xué)與上達(dá)”之道，就在其中。其實(shí)這樣的一種說法仿佛是將“知行合一”中的知行分開進(jìn)行解釋一般，將本文一體的東西又拆分成了兩者。但其實(shí)在此義理中，盡管聽上去這兩者并非一體，但若是依照“心即理”去進(jìn)行推導(dǎo)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，與知行合一一樣，下學(xué)與上達(dá)同樣也為一者。在楊明的論述之中，若是把下學(xué)比喻成了對(duì)于一株樹木的栽培灌溉，則上達(dá)就是這棵樹枝繁葉茂時(shí)。但其意思并不是說只有首先達(dá)到了下學(xué)才會(huì)產(chǎn)生上達(dá)。這個(gè)道理如果用我們以前所學(xué)的心如明鏡來解釋就很容易了。將心比喻成一面鏡子，不管這面鏡子是否被塵灰污垢所蒙蔽，是否能夠映照出事物原本的樣子，能夠映照出心中的理，但這面鏡子就是我們尋求天理的方式。如果將下學(xué)比喻成“磨”，則上達(dá)便是“照”。我們?cè)谑挛镏畜w會(huì)道理，在事物中通過克己的方式去打磨自己心中的那面鏡子，就是為了能夠讓這面鏡子映照出事物本來的面貌，也就是我們所追尋的天理。為了“照”而“磨”，同時(shí)“磨”便能“照”。所以王陽明才會(huì)解釋說，“學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去。不必別尋個(gè)上達(dá)的功夫?！比羰切闹械溺R子足夠明了，又何懼于無法映射出事物本來的樣子，無法在迷蒙間看見天理與“道”呢？何況正如我上面所講，人在出生之時(shí)，其實(shí)心便是一面明鏡。下學(xué)上達(dá)，磨鏡，知行合一，致良知，仁心，四端……不過便是我們尋找這一顆被我們所遺失的人心的方式而已。
? ? 孔子曰：“操則存，舍則亡。出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。”心，從來都是操存舍亡的。若是堅(jiān)守著便存在，舍去了便遺失。便如大道一般。摸不著看不見，也尋不見蹤跡。這么說來好像并沒有問題，可若是對(duì)于立志而言，若是心一直浮動(dòng)不定，難尋其蹤，難道便正確嗎？王陽明曾經(jīng)也說：“持志如心痛，一心在痛上。安有功夫說閑語，管閑事？”一方面說，對(duì)于“志”應(yīng)該永不改變，并且一心專注。但一方面要說心本來難尋蹤跡，出入無時(shí)。這難道不自相矛盾嗎？但其實(shí)并非如此。王陽明所說的“志”，對(duì)道的永恒的追求以及對(duì)于心和天理的堅(jiān)守，便是所謂“原則”。是永不能改變的，并且也是一條沒有盡頭，不以行至終點(diǎn)為目的的路?？赏瑫r(shí)，我們說“遇事而變”。這也就是其中的一種靈活性，在保持著原則不變的同時(shí)，我們又要順應(yīng)著一個(gè)時(shí)代，順應(yīng)著我們所處在的境遇，當(dāng)心如明鏡時(shí)，便以這面明鏡去映照萬事萬物此時(shí)此刻的樣子，若能夠做得如其所是，自然便是對(duì)于天理，對(duì)于道的感悟與追求。與原則，其實(shí)從未相背離過。
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