人類總是在尋找公平，只是每個人在他人做出何種程度時才能體會到平衡感，是有所區(qū)別的，其實每個人看重的事物是不同的。
但同時人們又有著共同的基因部分，比如人們都會遠(yuǎn)離那些拒絕合作、拒絕和自己禮尚往來的人。
在《本能》一書中，作者提到加勒比海的黑紋石斑魚有著雌雄兩種性器官，所以找到愿意與自己合作的伴侶就非常重要了。如果A這次負(fù)責(zé)產(chǎn)卵，B則負(fù)責(zé)受精，那么下一次他們就要角色互換，如果此時的B是拒絕產(chǎn)卵的，那么A就會選擇離開。
人類也是如此，不論任何關(guān)系，在一段相處中，誰會長期在一段關(guān)系中付出，而不求任何回報呢？說到底，能夠持續(xù)付出的人都會在這段關(guān)系中期待著對方做出一些回應(yīng)。如果這個期待破滅了，那么這種付出也會被叫停。
本書作者的好朋友帕特里夏就曾慷慨地借給她的朋友一萬塊，后來她的這個朋友嫁給了百萬富翁，但并沒有把錢還給她，故事的結(jié)局沒有任何懸念，兩人的友誼畫上了句號。
人們會關(guān)注道德、品質(zhì)、錢財、地位、相貌、認(rèn)知、表現(xiàn)等各種能夠支撐我們衡量人際關(guān)系的因素，只有當(dāng)你認(rèn)為對方身上恰好有一些你比較看重的東西，你才會認(rèn)為在今后的相處中，他們是有可能滿足你的一些期待的。
也就是說，人類會從根本上去接觸那些能夠滿足自己想要達(dá)成的合作關(guān)系的群體，那么也就是滿足自己的社交需求。
一邊利他、一邊滿足自己的需求，才能達(dá)到人們內(nèi)心深處的那種平衡。人們也會譴責(zé)那些從不利他、從不促成合作關(guān)系的人。
看過這本書后，我了解到自私其實也是寫在基因里的特征，但是沒必要去過度解讀自私的本質(zhì)。
作者認(rèn)為，那個借錢給朋友的帕特里夏，如果面對友誼，能夠多一點(diǎn)點(diǎn)理性，打個欠條，向?qū)Ψ奖砻魉枰粋€道德上的承諾，或者對方主動為她打欠條，那么也許他們的友誼還會得到延續(xù)。
事實上，是情感沖動使帕特里夏完全忽視了人性的復(fù)雜之處，我們可以推測她既不希望損失錢財，更不希望失去朋友，但是她對朋友的期待完全超出了對方的認(rèn)知及行為模式。
換言之，因為人們內(nèi)心的需求，或者說對對方的期待，從不明說，導(dǎo)致了人們在相處中沒有明確的反饋機(jī)制，于是原本簡單的事情都變得極其復(fù)雜。那些原本能夠面對面進(jìn)行的簡單溝通，逐漸被積壓成多年無法解開的誤會，最終使得人性的本質(zhì)一再受本能的驅(qū)使，直到把關(guān)系搞僵。
為了建立一段段相對單純的關(guān)系，人們是樂于付出的。人們憑著自己的本能也就是偶爾或是短暫的付出，可以帶來一些收獲。
但倘若你需要這段關(guān)系發(fā)展成足夠成為你未來的情感支撐，那么你需要付出的節(jié)奏就需要調(diào)整一下，貪婪、自私、拖延的本能可能讓你竹籃打水。
你需要與你想要持續(xù)打交道的人進(jìn)行長期有效的合作，觀察對方所關(guān)注的關(guān)鍵點(diǎn)，并努力去促成，當(dāng)然在這過程中，如果你發(fā)現(xiàn)對方的需求和你的價值觀是相違背，那么你自然也就不再需求為了維護(hù)這段關(guān)系而去做迎合狀了。
利己、利他是一個共同體，只不過本質(zhì)上還是在利己，長遠(yuǎn)考慮，人們需要在維護(hù)自己社交圈的同時滿足自己價值觀、及內(nèi)心安寧的需求。
書中明確指出“在我們的友誼、禮物和合作之中都存在著自私的基礎(chǔ)?！?/p>
實際上，我們的一生，都需要為自己的生存、生理、心理、精神、情感需求等謀求重要的人際關(guān)系，因此，我們需要關(guān)心他人，跟他人交換禮物，與對方共建良好的合作關(guān)系等等。
而這一切其實都源于我們每個人內(nèi)心深處的各種需求，而不僅僅是單純的利他行為。
這一點(diǎn)可能會顛覆很多人的認(rèn)知，但其實這樣的觀點(diǎn)并不冷漠，而自私也不是個絕對的貶義詞，只是人類的基因而已。
或者說，并不是人類獨(dú)有的基因，黑長尾猴也會通過和同伴互相梳理毛發(fā)而結(jié)盟，這種友誼就很有可能在它們面臨危險時派上用場。這就是實實在在的利己行為之一。
人們?yōu)榱司S護(hù)自己眼前的社交關(guān)系，可能會拿出一部分時間閑聊，比如所謂的茶水間的那種“臨時結(jié)盟”，盡管它是一種需要被剔除的陋習(xí)，但過去很長的一段時間也的確讓不少職場人快速熟絡(luò)起來了，而這樣的交流似乎又促成了一部分工作中的合作關(guān)系。
利他主義并非沒有體現(xiàn)，而是和利己主義相比，利他的表現(xiàn)就會被弱化掉。比如書中提到研究者將神學(xué)院的學(xué)生被試分為兩組，在他們赴約的途中安排了一個摔倒在路上，且需要被送往醫(yī)院的人。被試中一半學(xué)生“被”認(rèn)為自己的約會要遲到了，而另一半學(xué)生則認(rèn)為自己的時間非常充裕。
結(jié)果表明，那些時間充裕的學(xué)生中63%的人幫助了那位路人，而趕時間的那一半學(xué)生中，為他人提供幫助的比例只有10%。
也就是說如果幫助他人并不會給人們的工作、生活、人際關(guān)系等帶來麻煩和沖突，也許人們就更容易毫無顧忌地伸出援手，反之，則會得到另一個結(jié)果。
即人們在為他人提供幫助之前需要先衡量自己付出的成本，這一點(diǎn)從本質(zhì)上來說是很合理的。
然而能夠促使雙方共同利益，且不傷害他人和社會的合作關(guān)系才是可持續(xù)的相處之道，或者說優(yōu)先考慮他人的利益，對方就有可能成為你的“盟友”，否則，不論誰的利益（哪怕是第三方）受到了損害，“自私的基因”都將發(fā)揮作用。
當(dāng)然作者也在勸我們對自己好一點(diǎn)，因為人性也很復(fù)雜，沒有任何結(jié)盟是永恒的，但自己將永遠(yuǎn)都是自己的盟友，有時候“自私”一點(diǎn)也并不一定就是壞事。
