自己尋找了一些有關這本書的讀書筆記，每一篇都有心得，也有很多重復，一是沒有逐字逐句的整理，另外讀到的朋友，一篇文章讀完，心得也就有了。

以后自己返過來，再看的時候，或許有更多的心得，畢竟書越讀越薄。

起的名字，其實很吸引人，口語化，但是又有一點成功學的味道。

曾國藩是成事學的千古第一人，有理論，有實踐，有才，有學，有識，有成，有敗，有起伏，有輪回，有困擾，有心得。

立德、立功、立信、立言，還是一個傳道者。

在晚清風雨飄搖之際，能實干達到一段中興，靠的是“大處著眼，小處著手”。

歷史上有一些偉大的管理者，如曹操、王陽明和曾國藩，

曹操的管理開明，包容，人盡其才，物盡其用，給予一定發(fā)展空間和晉升通道。

王陽明在明朝迂腐的社會背景下，被貶后龍場悟道，升華成知行合一的心學，值得一生學習和踐行。

人生之路總是存在著這樣那樣的坎，有一個豁達淡然的態(tài)度非常重要。

曾國藩是非常靠譜的實干家和CEO，事不拖，話不多，人不作，實干興邦，這樣的做事理念和風格。我們雖然不能如此厲害的人，但通過后天修煉和學習去提升，讓自己變得更好些。

就像馮唐在書里說的一樣，成事是有套路，是可以學習的，只是需要我們一生去踐行，一生去修煉。

馮唐的這本書，言簡意賅，通俗易懂的解析，有積極影響的幾點:

（1）耐冷耐苦，耐勞耐閑。

忍耐是一項非常重要的能力，類似于鈍感力。

（2）蒼蒼者究竟未知何若，吾輩竭力為之，成敗不復計耳。

只管做自己，不要急于回報，眼前的事做好，遠處的事物才能越來越清晰，耕耘到了，收獲也就到了。

（3）敬以持躬，恕以待人。

敬則小心翼翼，事無巨細，皆不敢忽。

恕則常留余地以處人，功不獨居，過不推諉。

嚴于律己，寬以待人。

水至清，則無魚，人至察則無徒。

（4）吾輩互相砥礪，要當以聲聞過情為切戒。

盛名難副，不要貪圖名利，就像《易經》里最好的卦象是謙卦，謙謙君子，大吉大利。

（5）敬字惟無眾寡、無小大、無敢慢三語最為切當。

待人待物不要起分別心，不要勢利眼，敬天愛人，敬事才能成事。

（6）以勤為本，以誠輔之。

勤則雖柔必強，雖愚必明。誠則金石可穿，鬼神可格。

勤能補拙是良訓，一分辛苦一分才。

腳踏實地做事才能坦坦蕩蕩仰望星空。

（7）外境之迕，未可滯慮，置而遣之，終履夷涂。

我理解就是永遠不要被小事情牽著鼻子走，只從解決事的層面和邏輯入手，漸漸地就會產生解決方案。

（8）凡專一業(yè)之人，必有心得，亦必有疑義。

專業(yè)贏得信賴，專注得以發(fā)展。

念念不忘，必有回響。

曾國藩的成事之道可以歸結為三個方面：

管理自己，

管理團隊，

管理事情。

管理自己，

克服驕傲和懶惰

克服驕傲，去除分別心，對所有人和事一視同仁。

克服懶惰主要靠“恒”，忍耐那些讓人煩心的瑣事，扎扎實實把事做好，比如堅持早起。

還需要破除對得失和名聲的執(zhí)著。

看淡得失，就要承認命運的作用，

看淡名聲，就要跳出那些短暫的浮名，

致力于揣摩不因時間和空間而改變的終極真理，也就是所謂的“道”。

管理團隊，

首先是要與人為善，把團隊成員普遍認可的價值作為目標，再用這個目標去感染團隊。其次是管理者要放空自己，承認自己沒什么本事，才能吸引人才來加入團隊。

再次是選人要以心地質樸為上，具體技能可以后面再教。

最后是在帶團隊的時候，要保持住團隊的心氣兒，也就是不斷挑戰(zhàn)新高度的好勝心，同時領導者絕不能縱容團隊的懶惰，一懶生百病。

管理事情，核心原則是一個字：“明”，也就是高明加精明。

高明就是做事有大局觀，精明就是做事講精密度。

具體來說，應該“大處著眼，小處下手”，

把握好全局，同時扎扎實實把小事做好。

大處著眼需要天賦，如果暫時不具備，可以先苦練小處下手的功夫，

再慢慢培育大處著眼的本事，最后也是殊途共歸的。

最后分享曾國藩的一句話：

“富貴功名皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用?！?/p>

世上的名利都是浮云，一時享受，轉瞬即逝。

真正的享受，是內心的從容和豁達。

成功不一定是人生的意義，人生不在于結果而在于過程。

人生的真正意義，就在于做事，做你自己的事，一樁一件地把它做成、做好。

做事之余，也不要忘了那些成事之外的小快樂，春雨連綿，閉門讀書，或是叫上二三好友，分享一瓶好酒。

這些點點滴滴，正是人生的意義所在。

作者：猴哥的花果山

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成功，不可復制；

成事，人人可學。

千古一人的曾國藩，用為師為將為相的一生驗證了兩件事情：

一、儒學可以與時俱進，漂亮的解決現代問題。

二、做事是硬道理。

他的著作《嘉言鈔》包括230則曾氏格言：誠心、正意、修身、齊家、平天下。

如果說曾國藩的《嘉言鈔》是本武功秘籍，馮唐的《成事》就是說明書。

少數人為什么能成事？

為什么能持續(xù)成事？

為什么能持續(xù)成大事？

而多數人，手里一把好牌，為什么就總是出昏招，就總是不贏？

還有一部分成過事的人，暫時挫敗之后、暫時成功之后，為什么就徹底慌了，就完全不知道應該如何繼續(xù)做了？

《成事》是馮唐的管理著作，以梁啟超編選的《曾文正公嘉言鈔》為底本，包含了230段馮唐對于《嘉言鈔》的現代解讀：HR、世界觀、帶團隊、困境中、心之力?！冻墒隆诽峁┝撕唵螌嵱玫某墒路椒ㄕ?，幫助中國管理者克服心魔、帶領團隊，成事、持續(xù)成事、持續(xù)成大事！

《成事》精煉、好讀，每一頁，都是被驗證過的中國經驗。

從任何一頁都可以讀起，在任何一頁都可以停下。

建議猛讀、精讀、反復讀，

它將成為你理解偉大人物、理解成功、理解成事的便捷道路！

作者：洪森書城

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來源：簡書

簡書著作權歸作者所有，任何形式的轉載都請聯(lián)系作者獲得授權并注明出處。

曾國藩是管理團隊的高手，從無到有，建立了湘軍，又率領這支軍隊平定了太平天國。近代中國李鴻章、袁世凱和蔣介石這樣的人物，都曾借鑒過曾國藩關于團隊管理的經驗。

曾國藩管理團隊，首先就要為團隊確立一個目標，搞清楚團隊究竟為了什么目標而存在？

不同類型的團隊當然有不同的目標，但曾國藩在這里強調了一點，不論怎樣的團隊，都不能把物質利益作為大目標，因為這樣格調太低。

團隊看到錢多，就會舍生忘死，一旦沒錢了，就作鳥獸散，這樣的團隊怎么可能長久呢？?

那么，團隊應該樹立怎樣的目標呢？

曾國藩認為，要重視那些更為高遠的東西，比如偉大的理想，以及做事的機會。

具體說來，就是四個字：“與人為善”。

“與人為善”這個詞最早出自《孟子》，是和大家一起做好事，把事情做好的意思。

曾國藩進一步細化了與人為善的方法論，他說，所謂與人為善，就是把團隊放在一切的出發(fā)點上，把自己放空。

不要總是幻想，說“我認為應該如何如何”，也不要總是斷言，說這件事“必須如何如何”，更不要固步自封，說“過去一直如何如何”，總之就是不要總想著維護自己的權威，把自己放在最高處。?

相反，領導者在為團隊確立目標的階段，應該主動朝下看，總結團隊成員們都認可的價值，把它提煉成整個團隊的目標，再用這個目標去教育團隊，把它變成整個團隊認可的遠景和方向。

從群眾中來，到群眾中去，在成事的同時，也成就別人。

這一點很難，管理者應該學的就是這個。

只有這樣，團隊才能在遇到危機的時刻，團結一心，安然度過。? ?

樹立了目標以后，那要怎樣不斷吸引他人前來加入團隊呢？

曾國藩說領導者千萬不能自負，覺得自己無所不能。

你要是真的無所不能，那還需要別人來幫你嗎？

又有誰會來幫你呢？

領導者首先應該承認自己沒什么本事，才需要用人，才能讓他人為自己所用。

這是曾國藩到了晚期的感悟，早期的他并不是這樣。剛剛組建湘軍的時候，他覺得自己本事最大，事必躬親。

到了人生的后半場，他領悟到，帶一個大團隊，不應該是這樣的，領導者應該主動讓出功勞，包攬過錯，自己成事，也讓別人成事。

這是領導一個團隊的根本心法。

那要選擇怎樣的人來加入團隊呢？

曾國藩認為，對待人才，不能貪多求全，人都有長處和短處，只要有些可取之處，這人就可以用。

不過，選人還是得有一定的標準，這個標準就是兩句話：

“有操守而無官氣，多條理而少大言。

”有操守，就是做人有底線。無官氣，就是為人實在，不會擺架子，打哈哈。多條理，就是想問題有思路，做事情有章法。少大言，就是說話靠譜，不會胡侃亂噴。

曾國藩特別看重“少大言”這點，

他還說過，選人要選那些為人質樸踏實的，那些簡歷異常豐富的，經歷異?；ㄉ诘?，整天蹦各種生僻詞匯的，滿嘴都是各路人名的，千萬不能要，讓他們愛待在哪就待在哪。

有了質樸的本質，再培養(yǎng)出其他技能，就可能獨當一面。

馮唐對于這些觀點又從現代管理學的角度做出了解釋。

他說，現代管理學講究四個環(huán)節(jié)：

選擇人才，教育人才，使用人才，留下人才。

在選人階段，質樸的本質比具體的技能更重要。

當然，領導者有時也會看走眼，畢竟老實和尚不一定老實，貌似忠厚的人其實心里雞賊得很。

曾國藩認為，要想考驗人才，關鍵看他在關鍵節(jié)點上的表現，也就是緊急關頭，危難之際。

遇上這種時候，那些雞賊的人會撒謊，會逃跑，剩下的才是真正靠得住的本性質樸之人，是一輩子的好伙伴，千萬要珍惜。

說完了選人，我們再來看看，應該怎樣帶人。

曾國藩說，帶團隊其實沒有什么太多技巧，最重要的一點就是讓團隊擁有綿綿不盡的心氣兒。

所謂心氣兒，就是勝不驕，敗不餒，永遠不可抑制地跳動著一顆要爭取更大勝利的好勝心。

如果一些事情讓團隊沒了心氣兒，接下來的結果就是兵敗如山倒。

那要怎樣保持團隊的心氣兒呢？

曾國藩沒有細說，馮唐結合自身的管理經驗，總結出了這么幾條經驗。

第一，帶團隊的人要擁有魅力和手腕，讓團隊有時候盲目相信他。

第二，要選擇那些本性樂觀、好勝的人來加入團隊【有競爭意識】。

第三，要制定長期戰(zhàn)略，保證團隊上下都被這個長期的愿景所鼓舞。

第四，團隊還要永遠有一個有誘惑力，同時又有可能實現的近期目標，越是大勢惡劣，越是需要這樣的目標。

第五，要永遠讓團隊有事做，哪怕看不出明確的短期效果。有仗打的時候打仗，沒仗打的時候備戰(zhàn)。

做到這五點，團隊就可以保持心氣兒，就更有把握打勝仗。

團隊保住了心氣兒，領導者還要注意，帶團隊千萬不能懶惰，一懶生百病，比如團隊紀律松懈，管理不嚴格，做事遲鈍，缺乏戰(zhàn)斗力。

所以，領導人必須要求自己和整個團隊，做到早起，用早起去開始一天的工作。

接著，還必須要求自己和團隊做到準時，什么交通不好，都不是借口。

為什么我能提前半個小時，你卻偏要遲到半個小時？

那些不能控制自己時間的，不能嚴守時間承諾的人，絕對不是能幫你成事的人，要從你的人生中趕緊刪除。

講述了如何管理自己，管理團隊，下面看看最后一個要點：

如何管理事情？

曾國藩是一個喜歡總結的人，對于管理事情這個問題，他提出了一個根本原則，就一個字，叫作“明”。

曾國藩說，“明”是做事的第一要義,“明”包括高明和精明。

所謂高明，就是做事有大局觀，能跳出具體事物、具體人物、具體時代，看到不變的規(guī)律、問題的核心、處理的原則。

掌握了這種高明的境界，就能看見山河的遼闊、人心的頑固、世界的底色，做人做事也就能漸漸歸于平實。

而所謂精明，曾國藩一語道破了它的本質：

精明是指做事的精密度很高，能夠通過調查研究，獲得足夠詳盡的信息，然后多方推理，反復論證，得出符合邏輯的結論，不拍腦袋，不想當然，事事求真、求精、求準。于是，做事也就漸漸實在，人也漸漸變得精明。

這看似笨拙，其實是做事唯一的捷徑。

曾國藩不但善于總結，還喜歡提供能夠實操的方法論。

關于管理事情，他的方法論是八字箴言，特別簡單，特別深刻，如果參透了，特別好用。

這八個字叫“大處著眼，小處下手”。

大處著眼，就是看到事情的全局，

小處下手，就是把事情分解到細節(jié)，一點一點地做好。

大處和小處之別，來自南宋儒學兩大宗師陸九淵和朱熹的爭論。

陸九淵曾經和朱熹在鵝湖這個地方進行了一次辯論，這就是所謂的“鵝湖之會”。

辯論的主題，是人應該如何進行自我提升。

陸九淵的觀點是“立乎其大”，就是從全局入手，站在高處，居高臨下地打。

朱熹的觀點是“銖積寸累”，就是慢慢來，不要急，一點點積累，總有一天能夠融會貫通。

其實，看待事情，做好事情，無非就是這兩種路徑。

曾國藩融合了陸九淵和朱熹的觀點，形成了“大處著眼，小處下手”的方法論。

馮唐特別喜歡曾國藩的這八個字，他甚至表示，曾國藩說了那么多話，如果你只想記一句，那就記這八個字；如果你只想參一句，那也就參這八個字就足夠了，因為這是做事的不二法門。

對于管理者來說，做事情，做項目，要有一個整體規(guī)劃。

做管理者，要時刻看到全局，掌控全局。

要想進階成為一個出色的管理者，還要看到自己的局之外那更大的局，也就是整個產業(yè)的走向，整個社會的動態(tài)。

哪里是風口，哪里是陷阱，哪里是未來，這都需要“大處著眼”。

看懂了全局，做到了心中有數，還需要注意，事情終究是一件件做的，局面終究是一點點突破的，這些都是“小處”，要扎扎實實做好。

當然，不可否認，大處著眼需要更多的天賦，年輕人往往做不到?！靶√幭率帧眳s不需要太多天賦，只要彎下腰去，埋頭苦干，時間長了，自然就會了。

等掌握了“小處下手”之后，再練抬頭看路，大處著眼，效果也很好。

曾國藩自己就是一個缺乏天賦的人。有這么一個故事，說曾國藩的家里曾經進過賊，賊就藏在曾國藩書房的房梁上，準備等曾國藩睡著了，再下來偷東西。誰知曾國藩當時在背一篇很短的文章，一直念一直背，怎么都背不會。后來，就連房梁上的賊都會背了，曾國藩還在一遍又一遍地背，就是不肯睡覺。那個賊氣急敗壞地從房梁上跳下來，對曾國藩說：“你這般笨，還讀什么書?。　闭f完揚長而去。這可能是個段子，但曾國藩缺乏天賦是公認的。

他留下的詩文水平都一般，缺乏靈性。

他在帶兵打仗的早期，也經常失敗，遇上石達開這樣的軍事天才，就被逼得幾乎要自殺。曾國藩沒有別的辦法，只好從小處著手，結硬寨，打呆仗。軍隊上陣總是先挖壕溝，在壕溝里堅守，消耗對方的有生力量，硬生生把進攻戰(zhàn)打成了防御戰(zhàn)。曾國藩的湘軍就是用這種笨辦法，最后消滅了太平天國。

直到他的后半生，他身上才顯示出“大處著眼”的氣象，倡議向西方學習，建造了中國第一艘輪船，安排了第一批赴美留學生，成為中國近代化的開拓者?？梢?，如果缺乏天賦，做不到從大處著眼，那就索性苦練小處下手的本領，最后也是殊途同歸的。

曾國藩自己就是最好的范例。總之，曾國藩管理事情的方法，就是以“明”字為綱領，既要高明，又要精明，大處著眼，小處下手。

一個人若能按照這一法門，耐得住辛苦和麻煩，不斷自我磨煉，終究能在人生的百尺竿頭更進一步。

作者：品牌設計師張峰

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來源：簡書

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一個人怎樣才能不朽？古代經典《左傳》提出：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”

一個人要么當道德模范，要么就干事創(chuàng)業(yè)，要么著書立說。

自古以來，但凡有一樣能讓后人說道說道，就很不錯了。如果三件事都有成就，就堪稱了不起了。在歷史上，這三方面都有所造詣的，像范仲淹，像王陽明，總之是鳳毛麟角。

馮唐認為曾國藩可以算得上“三不朽”，有些言過其實。

對于曾國藩來說，

在立德方面，實在算不上有所樹立，單說他好殺這一件，就足以否定了（且不論過去官方以階級標準指斥他的“鎮(zhèn)壓”之惡）；

在立言方面，他的書信、日記等，無非是一個世故官僚、精明老人的人生智慧、經驗而已，其文學性、思想性，文學還是哲學方面的選本或教材，都是拿不上臺面的。

但是，無論如何不能否定的是他的立功，這是在歷史上立得住腳的。

他平生第一大“功”，自然是平定太平天國，在大清王朝風雨飄搖之際，以文官身份，帶兵打仗，竟然能力挽狂瀾，造就三十年的“咸同中興”。

其次是力倡洋務運動，興辦第一家兵工廠、第一家翻譯館、促成第一批幼童留美，這些都是有著深遠影響的事業(yè)。

第三就是圍繞著他，形成了一個優(yōu)秀人才團隊，維持了晚清政治格局穩(wěn)定；

從更長的視角來看，他帶動了漢族在統(tǒng)治階層中勢力的崛起，改變了滿漢力量的對比，為后來推翻清朝奠定了基礎。他的這些事功，都是在極度困難、阻力重重的狀況下成就的。

太平天國一度占據半壁江山，所向披靡，曾國藩都被打得要跳湖自殺，但最后還是堅持下來，一步步扭轉局面。搞洋務運動，是在一群不愿睜眼看世界、永遠生活在天朝上國幻想中的滿清貴族的反對下進行的。

不僅如此，很多事情，當時社會觀念就不贊成，比方說幼童留美，好人家的孩子，根本不可能參加這個事的。今天我們說起來似乎順理成章的事，在當時的環(huán)境下，每一步都是要刀光劍影、披荊斬棘、動心忍性、歷盡險阻才能完成的。

所以，曾國藩的“立功”，是值得后人欽佩、值得總結學習的。以現代管理學的角度來看待，“立功”說到底無非就是“成事”，就是“GTD：getting things done ”。

大到治理國家，中到興辦企業(yè)，小到做成具體項目，實現個人理想，其實都是“成事”，把事情做成。

曾國藩是如何在各種不利阻礙的情況下，把事情做成的呢？

或者說，他有哪些關于成事的經驗呢？

一方面要從他的奮斗史中探尋，另一方面自然是要從他個人自述中尋覓。好在曾國藩是個文字迷，一生日更不輟，一直寫日記，另外還有大量的家書、家訓、文集、書札等，為后人總結他“成事”的心得提供了方便。

梁啟超先生曾經摘抄過一本《曾文正公嘉言鈔》，當代管理學家、作家馮唐以此為底本，從現代管理學的角度，品讀曾國藩，其結果就是這本書：《成事》。

《成事》一書仍然以摘抄的形式，羅列曾國藩的言語，附以他本人的體會。這個形式倒也蠻有意思：

一個是傳統(tǒng)官僚楷模，一個是當代職場精英，這兩個人在一起交流，會碰出什么樣的思想火花？

當代人如何從曾國藩那里學習“成事”？特別是對于希望成就一番大事的人來說，曾國藩的人生經驗，會帶來哪些啟發(fā)？

一、如果人生成就很大程度上取決于命運，你為什么還要努力？中國古代有這么一句話：“一命二運三風水，四積功德五讀書?！闭f的是一個人能否在科舉方面取得成功的因素。大家可以看到，讀書其實是這里面最后一個因素。的確，當一個人閱歷越深，越會覺得人生在世，身不由己的地方很多，可以歸結為命運決定的地方很多。

馮唐在他的上一部書《無所謂》里，也多次引用這句話，說明成功的不可控性。那么，如果說人生成就很大程度上取決于命運，為什么還要努力呢？

曾國藩說：“凡辦大事，半由人力，半由天事。吾輩但當盡人力之所能為，而天事則聽之彼蒼而無所容心。 ”曾國藩也是一個命運決定論者，他認為，做大事情，有一半是天命決定的，另一半是人力決定的。我們就只管盡人力，不問天意。成與不成，由老天決定，埋頭去做就是。老天的事兒，你老替他操什么心啊？孔子說：“盡人事，安天命?！闭f的其實就是這個道理。努力，不一定成功；不努力，一定不能成功。命運的不可控，并不是一個人不努力的借口。人生在世，必須努力。那么，該從哪些方向努力呢？

二、如何練就“成事”的人生？

1、修身

曾國藩同很多古代賢哲一樣，有寫日記的習慣。

這個寫日記不僅是為了記錄事情，更重要的目的是時時自省，加強修養(yǎng)。

就像孔子曾經說的那樣：“吾日三省吾身?！?/p>

曾國藩的注重修身，是從道光二十二年(1842)十月初一“立志”后開始的。他大膽地揭露與朋友往來應酬間暴露出的缺點和不足，也大膽揭露自己內心的隱蔽世界。

他要求自己：“每日須以精心果力獨造幽奧，直湊單微，以求進境。一日無進境，則日日漸退矣?！?/p>

曾國藩的“修行”，要求自己每天都要進步，是非常辛苦的一件事。

有一次，他放松了修行，便痛罵自己：“德業(yè)之不常，日為物牽。爾之再食，曾未聞或愆？”這是曾國藩罵自己的話：道德學問的修行一再中斷，你說是因外界干擾；你一再食言，沒聽說天上有雷嗎？

他也經常自?。?/p>

“吾自信亦篤實人，只為閱歷世途，飽更事變，略參些機權作用，把自家學壞了；

實則作用萬不如人，徒惹人笑，教人懷憾，何益之有！

近日憂居猛省，一味向平實處用心，將自家篤實的本質復我固有。

賢弟此刻在外，亦急須將篤實復還，萬不可走入機巧一路。”

馮唐認為，這是曾國藩難能可貴之處：

人到中年，經歷的世事越多，“偷雞摸狗”的路數越多越熟練，越發(fā)油膩，往下出溜。

末世，全世界油膩，眾人皆油膩，你總是不油膩，難免偶爾覺得吃虧，所以曾國藩這種一直修心的老實人，偶爾也油膩一下。

但是老實人發(fā)現，自己內心的坎兒還是過不去，還是老實好。

從頭開始，做個老實人。做事先做人。

在古代，歷來強調先做人、后做事，做事比做人重要，甚至即使不做事，也要做好修身養(yǎng)性的功夫。

曾國藩做一個道德修養(yǎng)高的圣人，本身就足以構成人生的一種追求。

即使不是人人都去追求成賢成圣，但人們總會尊敬那些有高尚道德修養(yǎng)的人。

在當代社會，人生目標都物化了：

一個人道德品行怎么樣，完全不在考量之中；

成功的標志是當多大官、做多大的企業(yè)、賺多少錢、出多少書。

品德？who care！

其實，越是直接奔著這些物化的目標而去的人，越是難以成功。

2、習勞

習勞就是習于勞苦，勤勞、耐煩。

曾國藩并不是一個天分很高的人。他早年寫的文章曾被老師當作反面典型斥罵，但他就是不依不饒地刻苦用功，最終考取功名。

他平生辦事第一信條就是要“習勞”：“習勞為辦事之本。引用一班能耐勞苦之正人，日久自有大效?！?/p>

辦事的根基，是能耐得住辛苦。

組一個能做事的團隊，就是找到一群有能力、耐辛苦的人。

吃苦耐勞在很多時候比聰明伶俐更重要。

我認識的最強的一組CEO，最明顯的共同特點是精力旺盛遠超常人。

他相信成事的前提是耐受艱苦：

“天下事未有不從艱苦中得來而耐久可大者也?！?/p>

容易的事，都是小事。大事、長遠的規(guī)劃，都難做。難做的大事，艱難地慢慢做，一定有可以做成的那一天。不難，不做，永遠不成。

曾國藩認為，“凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚于勞，古今之所同也?！?/p>

這是人之常情，但若想要成就事業(yè)，就要克服天性：“古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無時不以勤勞自厲。 ”

習勞，養(yǎng)成辛苦工作的好習慣。在抱怨命運和咒罵他人之前，問自己一句，? “我盡力了嗎？”如果是，請抱怨，請咒罵，情有可原。

如果不是，自己多于一些，再多于一些，只會讓成事的可能性高一些，不會累死人的。當代有一句流行語，說的就是努力的重要：以大多數人的努力程度，根本輪不到談天賦的程度。

很多人動不動就抱怨自己的天賦不夠、時運不濟，卻從來不曾反省自己究竟為了理想做過多少努力。那些有才華、有天賦的人都那么努力、那么勤勞，沒有才華和天賦的人，就更應該努力了。

3、專注

專注是成事之本。曾國藩說：“凡人作一事，便須全副精神注在此事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成?！?/p>

做事，要全神貫注地做事、多做事、持續(xù)地多做事，不知老之將至。

“用功譬若掘井，與其多掘數井，而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎？”

在這個世界上，有超級才華的人畢竟是極少數。

蕓蕓大眾，只有用功，老守一井，埋頭往下挖一我們自己以及我們目光所及的絕大多數人都是庸才，深深記得：安身立命，掘井及泉，自己養(yǎng)活自己，不給其他人添麻煩，勝過其他人間無數。

4、敬畏

曾國藩強調，一個人要有所敬畏：“吾輩所最宜畏懼敬慎者，第一則以方寸為嚴師，其次則左右近習之人，又其次乃畏清議?！?方寸，就是自己的心。

馮唐對這幾句話的解釋是：成事的人，要有所敬畏。最應該畏懼敬慎的：

首先，敬畏內心；

其次，尊重團隊；

再次，害怕輿論。

人生在世，總要有所敬畏。

孔子說過：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

就是說，君子應該有三點敬畏：

敬畏上天的意志，敬畏德高的君主，敬畏圣人的遺訓。

無獨有偶，西方哲學家康德也說過：“有兩樣東西總是令人心生贊美，滿懷敬畏；

我對它們的思考越是深沉和持久我的心靈就越是充滿這愛與畏：

這就是我頭上的星空和心中的道德律。”

敬畏是人對待世界的一種態(tài)度。

“敬”，在于嚴肅認真；“畏”，在于謹慎、不懈怠。為人做事要學會敬重和畏懼，要有底線，要有所為，有所不為。人應當有所敬畏，才不會為所欲為。知道敬畏，才能保護內心的良知，才會懂得尊重、把握分寸、守住底線。

5、養(yǎng)身最后一個點，也很關鍵，就是養(yǎng)身：

“養(yǎng)身之道，以君逸臣勞四字為要。

省思慮，除煩惱，二者皆所以清心，君逸之謂也。

行步常勤，筋骨常動，臣勞之謂也。”這是他在回李希庵信件中提出的。

這里曾國藩大談養(yǎng)生，說的都是大實話：

少操心，少糾結，少煩惱；多走路，多健身，多運動。

成事有很多理論，但是所有理論都有一個前提：精力旺盛，精力過人，精力持久。

身體是革命的本錢。真正的精英都是精力上的超人，沒有體力和腦力奢談什么做事和成事？不能吃苦耐勞、內心強大到混蛋，奢談什么帶千軍萬馬走過雪山和草地、走過一個又一個經濟周期？

在以上五點之外，曾國藩還說了很多。但以上五點是就一個人的內功修煉來說的，是最為重要的：

修身、習勞、專注、敬畏、養(yǎng)身。

一個人只有自身強大、充實了，才能妥善應對外物。其他的方面，這里就不再多做總結了。正像馮唐自己在序言里所說的，曾國藩的嘉言嘉語，涉及面廣，最好不要費力氣總結。寫這本書，他同樣采取原書的散亂結構，僅以體裁分類（書札、日記、家訓、書信等）進行解讀。讀《嘉言鈔》這類書有個好處：你不需要像讀西方學術經典那樣需要打起十足的精神，認真地從頭到尾讀下來；你只需要放在床頭案邊，閑時打開來，讀上幾頁，聯(lián)系到當事人的生平，定能時時取得人生感悟。特別是在《成事》這本書里，馮唐以現代管理學專業(yè)知識，解讀傳統(tǒng)官僚模范曾國藩的人生經驗，自是別有風味，值得一讀。

作者：金臺望道

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馮唐自序：如何成事？

我從商學院畢業(yè)之后就進了麥肯錫，近十年后，加入了我的一個客戶，然后在體制內創(chuàng)業(yè)，如今在做一級市場投資，一直從事管理工作。一眨眼，都有二十年的工作經驗了。我清楚記得在大學時，偶爾讀到招聘廣告，說要求有八年以上某種經驗，總是拉著同宿舍的人一起驚詫：什么東西還需要有這么長的經驗？這是真笨呢，還是真笨??？后來，殘酷的事實教育了我。

八年不算長，管理是一生的日常，成事是一生的修煉。

開始主要是管理自己：

自己的時間，自己的體力，自己的情緒，自己的三觀，自己工作和生活的平衡--其實幾乎沒有生活，只是工作、工作、工作。

后來主要是管理事兒：主要圍繞問題解決（problemsolving）。

信息收集得對嗎？夠嗎？真實可靠嗎？數算對了嗎？

推理符合邏輯和常識嗎？假設的解決方案是什么？

事實之下，邏輯之內，能立得住嗎？

這樣的解決方案，對于利益相關方都意味著什么？他們都會如何接受？

接受或者不接受或者某些程度的接受，合力最可能的結果是什么？

溝通方案是什么？溝通會議安排好了嗎？誰參加？誰可能會說什么？會議的結果可能是什么？如何處置？

再后來是管理團隊：

核心小組成員都在想什么？如何統(tǒng)一思想？統(tǒng)一思想之后，核心成員還有不同意見怎么辦？

核心小組成員之外，成千上萬的大團隊如何管？

政治思想工作更管用還是業(yè)績管理更管用還是一起喝酒吐槽更管用？

如果要犧牲，犧牲自己、核心小組成員，還是大團隊的某一部分？

哪部分？在管理實踐的過程中，我一直在琢磨，如何成事？少數人為什么能成事？為什么能持續(xù)成事？為什么能持續(xù)成大事？-而多數人，手里一把好牌，就總是出昏招，就總是打不贏。

還有一部分成過事的人，暫時挫敗之后、暫時成功之后，就徹底慌了，完全不知道應該如何繼續(xù)做了。

原始禪宗的標準是：

一個偈子答錯了，即使之前十萬個偈子都答對了，還是錯了。

這個人還是沒有悟到塵世的本質。

成事也一樣。

不在乎失敗，在乎的是成事的人，怕的是有些成事的人，也不知道事是如何成的，也不知道事是如何敗的。機會來臨，這些人再沖上去，我只好在背后默念，阿彌陀佛。

一方面，我一直試圖找?guī)妆具m合中國管理者讀的管理類書，不是那些百度一下就可知的知識類書，不是那些MBA教的基本管理學框架（戰(zhàn)略管理、組織行為學、市場營銷、報表分析、公司金融、衍生品、稅法、審計、中級會計等等），不是那些把一個簡單管理工具拖成一本冗長說教的時髦書（算了，不得罪人了，不舉例了），而是那些真的能指導中國管理者克服心魔、帶領團隊、穿越兩難迷霧的管理類書。

主要的目的不是為了證明誰對誰錯，主要目的是為了希望更多的人覺悟到管理的正道--不一定要念MBA、不一定要在麥肯錫點燈熬油好些年、不一定要在現實世界里犯那么多錯被世界打臉，即使做不到，至少能偶爾努力去做，稍稍認可能做到的人、樂觀其成。

次要目的是我想省事。我懶得嘮叨，我不是敦煌，本性里，我逼話沒那么多。我希望有本書，我交到伙伴們手上，叮囑他們常讀，一讀再讀，乃至吟詠背誦。

如果這本書足夠好，說出了我想說的話，我就不用整天話癆了。

可惜的是，我在中國的書店里找不到，我在歐美的書店里也找不到，一本也找不到。

另一方面，在我漫長的管理生涯里，特別到了后期，有了困惑，我漸漸沒了導師可以幫我解惑。我的管理困惑都在中國，我反復比較，給了我最好幫助的還是中國古書和先賢。

我的古書單子包括：《道德經》《論語》《史記》《漢書》《資治通鑒》《曾文正公嘉言鈔》《毛澤東選集》等等。

我不得不承認，我讀曾國藩的書最多、最勤、最有收獲。

《道德經》《論語》太久遠了，和現代困擾脫節(jié)太多。

《二十四史》一路（含《史記》、《漢書》）偏學者書，寫書的人沒成過什么事兒，甚至沒干過什么事兒，沒被成事的難處反復困擾，讀的時候總覺著寫書的人有層紙沒捅破、也沒能力捅破。

《資治通鑒》是部偉大的書，可惜就是太長，而且受限于編年體的體例以及寫史人的矜持，司馬光及其團隊心里要說的很多話沒有在書里直接說出來。

相比之下，在成事一項上，曾國藩就鶴立雞群，千古一人。

他為師為將為相，立德立功立言，救過中國幾十年，寫過幾千萬字（不確定多少是他寫的、多少是幕僚寫的）。

更重要的是，他做實事，在非常難做事的晚清，而且，他做很大的實事，而且，他持續(xù)做很多很大的實事，而且，他寫的東西都圍繞著如何成事，提供了前無古人、后無來者的方法論和修煉法門。

每次翻開他的書，功過且不論，滿紙背后都是：成事！成事！成事?。℅TD：getthingsdone）可惜的是，他留下的文字太龐雜，他沒太多管理學基礎，他寫的東西常常還是不夠坦誠直接，和現代人有隔閡。

為了不太嘮叨，為了有一本中國管理者能反復翻的書，我打算寫本書：

以梁啟超編選的《曾文正公嘉言鈔》為底本，以成事為主旨，從現代管理角度品讀。在寫作的過程中，我抵制了試圖總結歸納的誘惑，還是保持梁啟超編選的順序，和《論語》一樣，沒頭沒尾，從任何一頁都可以讀起，在任何一頁都可以停下。

我漸漸理解了孔子后人和梁啟超為什么這么做，為什么沒有試圖建立一個不重不漏的體系：

總結歸納難免遺漏和變形，不如像草木流水一樣把文字放在這里，讀過之后，讀者自然有自己的總結歸納或者再讀一遍的欲望。在寫作的過程中，我有種迫不及待的愿望：這本書快點寫完，這本書快點印出來，我要給三五個人看，我要逼這三五個人仔細看，這三五個人如果真懂了，世界應該能更美好一點。在那一瞬間，我知道，這本書有存在的必要了。

作者：文史足觀

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來源：簡書

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作者：馮唐來源：筆記俠（ID：Notesman）

本文為果麥文化出品、天津人民出版社出版書籍《成事》讀書筆記。??

1? ? 成事的先決條件：

管理自己

管理自己，是成事的最先決條件。

曾國藩有一個觀點，“凡危急之時，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠”。

無論處于管理者還是普通執(zhí)行者的位置，自身的能力、自身所能調動的資源、面對突發(fā)情況時的應變能力都是最可靠、也最基礎的能力。

在曾國藩看來，“極耐得苦，故能艱難驅馳，為一代偉人，今已養(yǎng)成膏粱安逸之身，他日何以肩得大事”？

一個成事者，必然在任何時刻都具有明確的自我管理意識，即使現在暫時處于沒有成事性的可能性的環(huán)境中，也應該堅持對自己的管理。

曾國藩的自我管理思想，不是單純的“自律”、“延遲滿足感”這么簡單，它可以拆解成：以習慣培養(yǎng)自律、保持高度專心和確立合理目標這3個維度。

1、以習慣培養(yǎng)自律自律是一件反人性的事情，即便是曾國藩自己，在早年間也經常容易耽于外物、貪圖玩樂。為了有效地克服固有的惰性，曾國藩在給子弟的家書中提出了兩個需要優(yōu)先解決的問題：

“于清早單開本日應了之事，本日必了之”、“凡事之須逐日檢點者，一日姑待，后來補救難矣”、

“欲去惰字，總以不晏起為第一義”。

第一，每日的工作和行程一定要在當日做記錄與復盤，不能拖延至第二日；

第二，絕對不能賴床睡懶覺。

對于曾國藩的這2個建議，

馮唐的理解是：一個人能否成事，其實先天的因素只占據很少的層面，具體還是要看是否對自己足夠狠，習慣的養(yǎng)成、后天的因素絕對大于先天。

在做到這些的基礎上，自律的方式是安定、莫浮躁、不東張西望。

2、保持高度專心

在曾國藩看來，“耐煩”是做事的最基本要求，也是人生的最首要修養(yǎng)。

既然要成事，就一定會涉及到各種瑣事，如果無法持續(xù)地以高度集中力執(zhí)行，就很容易會因為倦怠而產生低效工作。

但耐煩并不是指要強行壓著性子，不管是否超過了工作時間都要切實地完成當日設定的所有工作。

這種什么都要做的行為在曾國藩看來，反而是不懂成事的庸人才會采取的工作方式。

對于當下絕大多數的知識工作者而言，日常工作其實是由多個模塊構成的，為了盡可能地早點結束工作，許多人都習慣于采取多線程作業(yè)的方式：

在寫郵件的同時構思會議的議題，微信上有客戶咨詢臨時去和客戶溝通幾句，一邊跑數據一邊打開網頁檢索案例……這種工作方式不僅低效，也會極大程度地消耗你本身的耐性。

曾國藩就說，“凡人為一事，以專而精，以紛而散”，

馮唐對此的解讀是“Multi Tasking（多線程工作）不是同時做很多件事，而是做完一件再做另一件，拿起快、放下快。

以“自律”聞名的曾國藩，并不提倡“過度堅持”，或是一定要用外力或者強意志力來維持高強度的專心。他經常在信里提醒自己的同僚或子弟，不要在一開始就給自己過度的壓力。

“未習勞苦者，由漸而習，則日變月化”，每天勞苦一點點，慢慢加碼就好了。

而重要的是，“精神要常令有余于事，則氣充而心不散漫”。

一個成事者之所以能夠始終保持高度集中的注意力，在于其精神的飽滿。

在專注之后，如果精神已經疲累了，千萬不能過度勉強，要給精神留點余地，剩余工作可以留待明天去干。

3、確立合理目標

完成上面兩個維度的鍛煉后，管理自己還需要確立一個有價值的持續(xù)性目標，并且在這個目標的帶動下進行對于自我的持續(xù)管理。

在選擇目標的方式上，曾國藩一向建議，要選擇那些你所畏懼的，甚至是不敢想象的事作為你的目標。他在對同僚、子弟的很多文字中都提到這個觀點。

比如：教育兒子“爾憚于作文，正可借此逼出幾篇”，或在日記里“《記》云：

‘君子莊敬日強’我日日安肆，日日衰苶，欲其強，得乎？”、

“天下斷無易處之境遇，人間哪有空閑的光陰？”

讓你內心沒有抗拒的、容易做的事，不管它的外在形式如何，本質上都是小事。如果總以這一類事情作為目標，對于修煉成事，有百害而無一益。?

?2? ? 成事的主要手段：

管理團隊

“管理團隊”在麥肯錫的話語體系里，就是說如何做一個好的管理者。

作為中國近代史上最成功的管理者之一，曾國藩一直在有意識地總結“如何有效地進行團隊管理”。

他的核心方法論，可以從選擇團隊、領導的自我修養(yǎng)、帶領團隊3個維度進行分析：

1、選擇團隊成員的原則

在選擇核心團隊成員方面，曾國藩對于人性看得非常透徹。

“求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者不可亟得。此其可為浩嘆也”，

馮唐對此的解讀是：

在赤裸裸的利益面前，能夠做到公平的人就已經是不多的了；做事在前，爭利在后，重事實，從不作假的人永遠是稀缺的。

做事情、組團隊的時候，一定要由三五個這樣的人構成核心，有了這樣的核心，不怕沒投資，不怕沒政策，不怕業(yè)績的欺負，事情是一定能夠做成的。

但曾國藩并沒有因此就排斥普通員工，在他看來，“有二氣之利而無其害，有道君子尚難養(yǎng)得，況弁勇乎？”

沖鋒在第一線的員工，有任何思想缺點都是無所謂的。

所以在召集團隊時，曾國藩建議采取廣收的態(tài)度；

但在核心團隊的確立方面，一定要慎用。

“求才之道，須如白圭之治生，如鷹隼之擊物，不得不休；又如蚨之有母，雉之有媒，以類相求，以氣相引，庶幾得一而可及其余”。

首先，眼光像鷹隼捕物一樣，眼光準，下手快。其次是一定要抓住關鍵人，也就是上文提到的“攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者”，招來這樣一個關鍵人，就能帶領整個團隊。?

?2、領導的自我修養(yǎng)

一個能夠成事的領導者，基本的要求是“今日能知人曉事，則為君子”。

知人，體現在領導者對于人才的選用與判斷；

而曉事，說的則是管理的根本，也就是懂得做事的邏輯與規(guī)則。

做事的邏輯和規(guī)則首先體現在了解自己的局限性，不能自以為是，也不能固執(zhí)。

“天下之事理人才，為吾輩所不深知不及料者多矣，切勿存一自是之見”。

其次，更重要的是，尊重多元化。

曾國藩曾反復在很多場合提到過“尊重異見”的重要性。

“唯忘機可以消眾機，唯懵懂可以祓不祥”。

馮唐認為，作為一個想要成事的領導者，一定不要妄圖改變每個人的想法，不要妄圖在每件事上達成共識。

面對別人的意見，要有足夠的心胸去激發(fā)、容納、獎勵異見者。

但這并不意味著任由公司的員工自由發(fā)展。

曾國藩在給下屬的信件中，曾告誡他們究竟應該如何主持一場會議。

在曾國藩看來，會議的領導者要“當內持定見而六轡在手，外廣延納而萬流赴壑，乃為盡善”。

想成為一個能夠掌控會議，使之取得理想的討論效果，不至于開成神仙會的領導人，必然的前提是要有主見、有方向，而且具有控制方向的手段。

這種手段，也就是所謂的領導力，實際就是在上文提到的“凡危急之時，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠”。

領導力的最終極體現，是打硬仗能自己上，一個人能扛得住、罩得住，是一切大事的根本。

3、如何帶領團隊

一個能夠成事的管理者，在帶領團隊時最重要的，是能夠讓團隊擁有持續(xù)的斗志，“常存有余不盡之氣而已”。

在曾國藩看來，一個能夠始終具備整體斗志、勝不驕敗不餒的團隊，取決于管理者本身的心態(tài)和戰(zhàn)略的制定。

馮唐對于管理者本身的心態(tài)做了進一步的闡釋：

01 帶隊的人最好是個狂熱的阿爾法人格（統(tǒng)治型人格，凡事都要爭求第一），好勝、強取、貪得無厭，在似乎不可能勝利的狀態(tài)下取得過勝利，有時候要有魅力或者手腕讓團隊盲目地相信他。

02 其次， “必須營官晝夜從事，乃可漸幾于熟，如雞伏卵、如爐煉丹，未宜須臾稍離”， 管理者應該不分晝夜地和自己的團隊打成一片，做事能夠親力親為。

但很多時候，團隊，特別是創(chuàng)業(yè)團隊的問題，不在于管理者是否狂熱、是否能夠親力親為、是否有能力制定一個能普遍鼓舞所有人的長期愿景，往往是創(chuàng)始人空有一腔熱血，但手下員工無動于衷。

曾國藩經常告誡手下，“治軍以勤字為先，實閱歷而知其不可易。未有平日不早起，而臨敵忽能早起者，未有平日不習勞，而臨敵忽能習勞者”。

團隊平素的日常訓練是管理者非常重要的一個環(huán)節(jié)，管理者要通過思想的教育，讓團隊知道自己的不足。

第二步，要上紀律課，業(yè)績文化，要是不練，就用大棒。沒有經歷過日常訓練的團隊，不要心存僥幸，平時做不到的，臨敵時也做不到。? ? ? ?

?3? ? 成事的主要目的：管理事情

管理事情的本質是解決問題（Problem solving）。

馮唐用了一系列問句解釋了它的含義：

信息收集得對嗎？夠嗎？

真實可靠嗎？數算對了嗎？

推理符合邏輯和常識嗎？

假設的解決方案是什么

？事實之下，邏輯之內，能立得住嗎？

這樣的解決方案，對于利益相關方都意味著什么？

他們都會如何接受？

接受或者不接受或者某些程度的接受，合力最可能的結果是什么？

溝通方案是什么？

溝通會議安排好了嗎？誰參加？誰最可能說什么？

會議的結果可能是什么？如何處置？如何解答這一長串的復雜問題？

曾國藩提出了一個最根本的原則——“蒞事以明字為第一要義”。

馮唐對此的解讀是：

如果我們排除掉運氣、時機這些人力不可控的成分，“明”是管理事情中最要緊的因素。

曾國藩在這里說到的“明”，有兩層意思：高明和精明。

高明指有大局觀，能跳脫特定場景看到問題的核心與處理原則；

精明指有精密度，調查研究獲取足夠詳細的信息，多方推理，得出符合邏輯的結論。

在“明”的基礎上，曾國藩提煉了一個精煉版的八字箴言，“大處著眼，小處著手”。

馮唐將其總結成為一個“成事公式”：成事=誠×（勤+慎）。

這也是管理事情的三層細化原則：

1、誠——執(zhí)行力與態(tài)度“誠”，首先體現在做事的執(zhí)行力方面?！叭展么髞硌a救難矣”，一日事必須要一日畢，絕對不能拖延。

其次，“誠”體現在做事的態(tài)度方面。“平日非至穩(wěn)之兵，必不可輕用險著；平日非至正之道，必不可輕用奇謀”。

馮唐的解釋是：如果要兵出險著，部隊要一直扎實可靠才行；

軍出奇謀，領導者要一直光明正大才想。

但在現實生活中，一直扎實可靠的部隊幾乎不可得，一直光明正大的領導者也幾乎沒有，所以不要心存僥幸，永遠不要用險著，不要用奇謀。

2、勤——重視笨功夫曾國藩看待問題的觀點很理性，“凡辦大事，半由人力，半由天事”、“小心安命，埋頭任事”。

必須承認一些事情的成功要素可能真的源自運氣或者其他一些人力無法掌控的因素。

但曾國藩的態(tài)度是，雖然天命是無法控制的，但是要盡力將我們可控的地方發(fā)揮到最佳，最大程度上彌補非人力因素可能會帶來的問題。

曾國藩經常提到關于“勤”的見解，如“以勤為本，以誠輔之。勤則雖柔必強，雖愚必明”。

“樸拙”之人雖然在天資、資源、機運方面都不占優(yōu)勢，但是堅持用笨功夫盡力做事，也能“雖柔必強，雖愚必明”。

3、慎——長期保持憂患意識“慎”的含義不單純是風險的控制。

曾國藩提到，“慎”首先體現在對風險和輿論的敬畏，“盜虛名者有不測之禍，負隱慝者有不測之禍，懷忮心者有不測之禍”。

對于做成了一些事的人來說，要時刻思考你所得到的和你的本事是否是匹配的。

德不配位是大忌，如果不能心存敬畏，很可能會招致禍患。

其次，“慎”是一種在任何情況下都要有的謹慎做事態(tài)度。曾

國藩提到“自仆行軍以來，每介疑勝疑敗之際，戰(zhàn)兢恐懼，上下怵惕者，其后恒得大勝；

或當志得意滿之候，狃于屢勝，將卒矜慢，其后常有意外之失”。

這意思是：每當勝敗不定，我們?yōu)橹斏鞫ε驴謶謺r，總能大勝；但是連續(xù)贏了幾仗之后，我們志得意滿，團隊驕傲散漫，常常就打敗了。

對于這一點，馮唐也深有體會——他經常提到自己在協(xié)和學醫(yī)時，老教授們反復都強調：

要如臨深淵，如履薄冰，看似最普通的感冒也能奪取患者的性命，只有持續(xù)焦慮，才能成為一個偉大的醫(yī)生。

4：結語

麥肯錫前全球董事長Dominic Barton（鮑達明）說過：

“現代的管理學，既建基于現代商業(yè)的科學化，也建基于對偉大人物言行的歸納，建基于新鮮、生動和深刻的歷史細節(jié)”。

對于當下中國的知識工作者而言，將歷史上的“偉大管理者”的管理實踐作為樣本，學習他們已經實證過的中國經驗，可能是一條比商學院課程的學習更親切、也更直接通往“成事”的道路。

作者：顧央

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來源：簡書

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提起馮唐，很多人都不陌生。尤其是近幾年，他的名氣可謂是不斷攀升，從“馮金線”的調侃到“為女主播離婚”的傳聞，再到“油膩中年人”的所引發(fā)的謾罵。有人愛他，有人恨他，有人夸他，有人罵他。而他呢？只是笑笑地說一句“關你屁事”。

第一次讀馮唐的書，是在六年前，讀的是那本驚世駭俗的《不二》。

之后，我又讀了他的“北京三部曲”，《素女經》，《三十六大》和《天下卵》。

其中，我最為喜歡的，就是《三十六大》，這是馮唐在男性時尚雜志《GQ》中文版專欄文字合集，短、平、快的文字中帶著一股爽利和果斷，看起來很過癮。

《天下卵》之后，我很長一段時間沒有再讀他的書，可能是審美疲勞了，對滿篇生殖器亂飛的文字也開始有點接受無能。直到《在宇宙間不易被風吹散》，我才看到一個正經得不像馮唐的馮唐。我想，究竟是“正經”還是“流氓”，馮唐是不在意這些評價的，他只是真實地活著，無論是追名逐利還是談情說愛，都只為活得豐富而有趣。至于外界的眼光和評價如何，他不在乎，也不回應。

而這本最新的《成事》，恐怕又會讓不少人大跌眼鏡了。

“作家”、“醫(yī)科博士”、“前麥肯錫合伙人”，這是馮唐身上最為突出的三個標簽。

其中，“作家”這個身份最為大眾所熟知，因為他經常寫“小黃書”。

而這一次，馮唐將他在麥肯錫工作多年所總結出來的管理學方法論，結合曾國藩的“成事學”，推出了自己的首部管理書籍——《成事》。

何謂“成事”？

《左傳·宣公十二年》載：“其為先君宮，告成事而已，武非吾功也?！焙唵蝸碚f，“成事”就是指做成事情。對普通人而言，做成一件事情或許并不困難，而想要持續(xù)地成事，甚至持續(xù)地成大事，卻沒那么容易。

在儒家傳統(tǒng)文化中，“成事”的標準有三，

“太上有立德,其次有立功,其次有立言,”“立德，立功，立言”，這三項被稱為“三不朽”，是古往今來的仁人志士們孜孜以求的一種凡世的永恒價值。

而一代名臣曾國藩，可謂是“成事第一人”。曾國藩，曾子第七十世孫，自幼飽讀詩書，中進士，入翰林院，在大廈將傾之時，組建湘軍，力挽狂瀾，位極人臣。

他文能吟詩作賦，武可領軍打仗，一生修身律己、勤儉廉勞，以德求官、禮治為先，被譽為“晚清中興四大名臣”之一。

“為師為將為相，立功立德立言”，曾國藩的成事可謂“前無古人，后無來者”，而他也將自己成事的秘訣以立言的方式留給了后人。

《成事》一書，就是馮唐對曾國藩“成事學”的解讀，它以梁啟超編選的《曾文正公嘉言鈔》為底本，結合馮唐自身在麥肯錫近二十年的管理實踐，從個人的世界觀、人生觀的構建，到人力管理、團隊領導和困境破局等五個方面，為讀者提供了一套簡單實用的成事方法論，既可作為個人成事的寶典，更可作為團隊成事的準則?？v觀全書，不外乎“修行”二字。

曾國藩自幼熟讀四書五經，飽受儒家思想的影響。儒家思想強調的是精英教育，篤信自我修行?？鬃臃浅娬{“慎獨”和“自省”，無論是否有人在場和監(jiān)督，都要嚴格要求自己，在別人不能看見的時候，能慎重行事；在別人不能聽到的時候，能保持清醒。用現代管理學的觀點來看，所謂的“慎獨”和“自省”，其實是自我管理的一部分。

一個人只有做好了自我管理，才能帶領好一個團隊。

自我管理包括時間管理、精力管理、身體管理、情緒管理等多個方面。

聽起來很高大上的詞，其實講的道理非常簡單。比如，現代人的通病之一，就是拖延癥。

拖延癥的本質就是懶，如何對治懶惰？

曾國藩說，“不睡懶覺?！?/p>

就是這樣簡單的方法，能夠堅持的人卻寥寥無幾。

曾國藩強調崇儉習勞，凡事親力親為。

這樣既有助于形成沉穩(wěn)堅固的內心，也能使身體保持在一個良好的狀態(tài)，內外兼修，剛柔相濟。

現代社會生存壓力巨大，如果沒有一個健康的身心，就很難在如此激烈的競爭中生存下來。

此外，想要成事，情緒管理也是非常重要的一部分。勝不驕，敗不餒，用平常心處世，用進取心做事。

這是曾國藩得以在晚清波云詭譎的官場上能夠取得巨大的成功的一個重要秘訣。

環(huán)境越是艱難，就越要保有豁達恬淡的心態(tài)，心平氣靜，小心謹慎，不著急不生氣。

毫不夸張地說，書中的每一部分都可以作為人生箴言抄錄在冊并時時提醒自己。當我們學會把自己當做一個團隊來進行管理，又何愁不能成事？如欲成事，先學做人。

作者：十七君

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來源：簡書

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因文學作品而被所熟知的馮唐在讀者眼中毀譽參半，有人說喜歡他的特立獨行，而另一些人則聲稱不喜歡他這樣的文壇異類。

但其實馮唐并不是專業(yè)作家，按現在的話來說，他是一個成功的斜杠青年——醫(yī)學博士、前麥肯錫合伙人、如今在一級市場投資，寫作只是他的業(yè)余愛好。

作為一位跨界的成功人士，人們除了作品，其實對馮唐知之甚少。

最近，馮唐出了一本新書，在書中闡述了自己關于做人，做事的一些觀點。馮唐的這本新書叫《成事》，是通過解讀曾國藩嘉言鈔的方式來表達自己的觀點，而且這本書并沒有做歸納總結，只是按照曾國藩的書札/家書/家訓/日記四部分，分別先列出原文，然后再寫出作者的個人觀點。

雖然有人認為這樣編排使整本書沒頭沒尾、缺乏一體性，但優(yōu)點是讀起來非常輕松，可以隨時翻看。特別適合放在枕邊、車上或者隨身攜帶，在碎片時間隨意翻開閱讀，只花上兩三分鐘就可以得到一點啟迪。馮唐本意是想出版一本管理類的指導之書，而之所以選擇曾國藩嘉言鈔則是因為

一來作者讀曾國藩的書最多、最勤、最有收獲；

二來作為晚清中興四大名臣之一的曾國藩不但在成事上鶴立雞群，千古一人，而且他寫的東西也都是圍繞著成事提供方法論。

但通讀全書我們不難發(fā)現：

所謂“正人先正己”，要想成事、要想管理好人，首要的是先管好自己。

因此從這個角度出發(fā)，《成事》是一本適合所有希望做成事的讀者去閱讀的書。

關于如何成事，本書闡述了諸多觀點，但反復被提及的無非以下四點：

1、但盡人力，不問天意

著名的閩南語勵志歌曲《愛拼才會贏》里面說到“三分天注定，七分靠打拼”，但是曾國藩卻認為“事功之成否，人力居其三，天命居其七?！币簿褪钦f應該倒過來：三分靠打拼，七分天注定。這種論調中國自古有之。

古人總結成功的十大要素：

?一命二運三風水，四積陰德五讀書，六名七相八敬神，九交貴人十養(yǎng)生。

從這些要素來看，前三個都不涉及到個人努力。

照這么說，是不是人的一生就應該聽天由命呢？

很多人對這一點也非常困惑，一時覺得人的命天注定，一時又覺得只要努力就能改變一切。到底哪種說法是對的呢？其實天命與努力到底誰占幾分也許并沒那么重要，真正重要的是：承認天注定在成事過程中的存在，因為只有接受了這個現實，才不容易幻滅

。但是如果你因此就過分強調客觀，當一天和尚撞一天鐘，那也只能是個庸人，無法成事。

因此，在接受命運因素的存在之后，還是要努力去拼搏——因為天命不可能總勝，而我們也不會總敗。正如曾國藩所說：“蒼蒼者究竟未知何若，吾輩竭力為之，成敗不復計耳”——把我們該做的都做了，剩下的成敗由天，這才是我們在做事情時應該具有的態(tài)度。

2，大處著眼，小處著手

南宋儒家有兩大宗師，一個是陸九淵，主張：“立乎其大”，一個是朱熹，主張：“銖積寸累”。

后來人們熟知的“大處著眼，小處著手”就是曾國藩從這兩個人的言論之中總結出來的。

馮唐說如果就記曾國藩的一個金句話，那就記這一句，它對于成事、做人都是不二的法門。

那么怎么理解這句話呢？

曾國藩說“蒞事以明字為第一要義。

明有二：曰高明，曰精明。”——從人的因素來講要想成事，第一重要的就是“明”這個字，它包含兩層含義，一個是高明，一個是精明。

高明，指的就是大局觀，做事一定要有一個遠大的目標，這就是大處著眼。

而精明指的就是精細度，實際上就是從小處著手。

做事從來沒有所謂的捷徑。只能是瞄準了目標，不斷努力，在高明和精明兩個角度反復磨煉。現實生活中，有的時候我們可能缺乏從大處著眼的能力。比如：對未來充滿迷茫，不知道應該去向何方，這時候怎么辦呢？曾國藩指出：“總須腳踏實地克勤小物，乃可日起而有功”。

就是說要先從眼下能做的事做起，努力苦干，時間長了，自然也能夠找到方向。

此時最要緊的是埋頭做事，不問前程。這樣心中無求也就不消耗能量，反而能增加勝算。

如今自媒體風行，很多人希望一夜成名，每天為了閱讀量苦惱，一門心思找竅門。

可真正成功者，最初都是悉心打磨內容，經過不斷的摸索，才漸漸受到大眾的喜愛。

質變往往需要量變的積累。在數量不夠的情況下，追求成果，只能給自己徒增煩惱。

當然要想成事，最完美的情況下還是先有事情的全局，然后了解組成事情的各個環(huán)節(jié)，把相通的關節(jié)打通，那樣前進的速度就會更快。

3、屢敗屢戰(zhàn) 徐圖自強

曾國藩的一生按他自己的總結就是“屢敗屢戰(zhàn)”。

請注意：這和屢戰(zhàn)屢敗不同。屢戰(zhàn)屢敗就是多次做事，多次失敗。

而屢敗屢戰(zhàn)則強調的是雖然多次失敗卻不放棄的堅韌。

曾國藩一生失敗的次數比常人要多得多：

最初參加考試多次不中，

之后進京為官被京師權貴所罵，

到地方上為官又被當地人所罵，

領兵打仗在岳州、晉江、湖口也多次吃敗仗，

按他的話說：“打脫牙之時多矣，無一次不和血吞之”，用現在的話來說，就是“打掉牙齒往肚子里咽”。人人都喜歡成功，不喜歡失敗。

但是，失敗才是真正長見識，添閱歷的時候。

曾國藩認為自己一生但凡有長進，全都是在受挫受辱的時候。所以不但不要害怕失敗，而且還要珍惜慘敗，此處馮唐的比喻很妙，他說：“珍惜慘敗之時，正如珍惜傷你心的姑娘?！薄m然心痛，終究不忍厭棄。徐圖自強，則強調的是堅持，不著急。失敗之所以被人厭煩，不但是因為它表明我們的不足，而且常常會讓人產生一種浪費了時間的錯覺，所以難免焦慮。

曾國藩強調：“一懷焦憤之念，則恐無成耳，千萬忍耐，千萬忍耐！”任何事情都不例外，馮唐就以治病為例，指出無論是身體上的病還是心理上的病，都需要給病痛一些時間，給吃下去的藥一些時間，給老天一些時間，才能夠慢慢好起來，藥到病除終究只是傳說而已。

人總是祈盼一日成名，一蹴而就，鋪天蓋地的焦慮販賣更是促使人們急于求成。但飯要一口一口的吃，所以反時代潮流行之，從容些，慢一些，不著急，才更能成事。

4，養(yǎng)生之道，身心兼顧。

曾國藩本人身體不太好，再加上一生奔波勞苦，只活了六十幾年。

在他的著作中，常常談及養(yǎng)生之道——“養(yǎng)身之道，以群逸臣勞四字為要，省思慮，除憂煩，二者皆所以清心，”

在曾國藩看來，心神是君，身體是臣

。如果能做到累身不累心，就再怎么累也累不垮，甚至還很快樂。

那么如何做到不累心呢？

六個字：

省思慮，除憂煩。

就是少糾結，少操心，自然就少煩惱。

對于現在的人來說，就是少看手機，少生閑氣，躲開俗世的風言風語，逃到鍵盤俠的射程范圍之外。

而對于身體則要：行步長勤，筋骨常動。

就是要常常鍛煉身體。至于如何鍛煉，

馮唐則給出了具體方案：

一周至少集中鍛煉兩次，每次至少一個小時。

只有身體強健，保持體重，才能不讓身體拖了心氣兒的后腿。

按馮唐的話說，如果50歲、甚至60歲還能穿進去大學畢業(yè)時的牛仔褲，那么在成事的路上，就能夠多走好幾步。

《成事》這本書就像馮唐的一本讀書筆記，因此閱讀的過程中體驗非常有趣：

你不但在了解曾國藩的觀點，而且仿佛還在與馮唐交流。

馮唐不僅可以幫助你更好的理解曾國藩的心思，同時也提出了自己的不同看法。

真是讀一本書，獲得兩個成功人士的啟示。雖然讀書筆記體，不像傳統(tǒng)書籍那樣邏輯嚴謹，但星星點點的思想火花卻成為了另一種可圈可點的新鮮體驗。

英國作家波爾克說：“讀書而不思考,等于吃飯而不消化”。

筆記體則在客觀上促進我們去思考，去總結。

俗話說：一千人心中有一千個哈姆雷特。相信如果你讀了這本書，一定也會從中讀出與眾不同的收獲。

作者：覺知舫

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來源：簡書

簡書著作權歸作者所有，任何形式的轉載都請聯(lián)系作者獲得授權并注明出處。

【管理的本質是什么？】

很多人認為，管理就是管人+理事，其實這是非常錯誤的。

管理的本質到底是什么？

目標管理的創(chuàng)立者，管理大師德魯克說過，管理的本質就是建立信任。

德魯克認為，管理不應該是建立在強/權上，而是建立在組織的相互信任上。

企業(yè)發(fā)展受阻，業(yè)績突破困難，歸根結底是人的問題，核心是信任出了問題。

員工不相信組織，組織也不相信員工，雙方的關系剩下的只是戒備與防衛(wèi)，缺少了愛與規(guī)則。

1?組織的信任關系有多么重要？

信任的核心就是愛與規(guī)則。一個沒有愛的組織，不可能有什么活力。

為什么孩子可以接受你的往空中拋還咯咯笑，而對一個陌生人卻充滿警惕?

因為他知道你愛他，他信任你!

為什么紅軍戰(zhàn)士冒著槍林彈雨也要奮勇前沖，因為他相信組織！

曾國藩屢戰(zhàn)屢敗，為什么大家不離不棄，因為他們相信失敗是暫時的。

同理，員工對企業(yè)一旦產生信任，就會有責任感和歸屬感，就不再為困難找各種理由。

2?組織缺乏信任有多可怕？

老蔣擁有幾百萬軍/隊，無論是武器裝備還是兵員數量，我們都難以望其項背，可他最終失敗了，為什么？

因為他的組織內部失去了信任基礎。

士/兵不相信軍/官，雜牌不相信嫡系，將/領不相信老/蔣。

所以，關鍵時刻就會勾心斗角，保存實力，這樣的組織豈有不敗的道理！

企業(yè)也是如此。不知道從何時起，員工與企業(yè)之間變得貌合神離，老板防著員工，員工罵著老板。

老板想讓員工敬業(yè)奉獻，員工卻盼望著不得人心的企業(yè)早早倒閉。

這樣的領導何來領導力，這樣的企業(yè)又何來競爭力！

3?管理的最高境界是信任，而非監(jiān)督

人是企業(yè)最重的資源。企，拆解為人+止。

意思就是說，企業(yè)經營的核心就是人才。

想要留住人才，最重要的就是感情和信任。

很多企業(yè)的做法恰恰相反，厚厚的管理制度都是對人的約束和監(jiān)督，美其名曰“現代化管理”。

當員工對企業(yè)失去信任的時候，再漂亮的制度也是“表面功夫”。

沒有信任，員工對管理不滿意，對領導不服氣，表現到行動上就是不配合，即便假裝配合，也是做樣子走過場，這樣的團隊何來執(zhí)行力呢。

4?如何在組織內部建立一種健康的信任文化？

①誠信。

松下幸之助說過，誠信是一個領導者最寶貴的資產。

領導對員工講誠信，員工就會對企業(yè)講忠誠。

領導如果喜歡給員工洗腦，言而無信，朝令夕改，員工怎么可能信任公司呢。

②無障礙溝通。

杰克韋爾奇說過一句話:“到員工中間去，多與他們溝通，他們會有很多好點子。

如果領導總是盛氣凌人、高高在上，員工都不愿意接近你，又怎么可能信任你呢。