視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。

譯文：

? ? ? ? 看它看不見(jiàn)，把它叫做“夷”；聽(tīng)它聽(tīng)不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無(wú)從追究，它們?cè)揪蜏喨欢鵀橐?。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無(wú)頭無(wú)緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運(yùn)動(dòng)都又回復(fù)到無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)。這就是沒(méi)有形狀的形狀，不見(jiàn)物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見(jiàn)它的前頭，跟著它，也看不見(jiàn)它的后頭。把握著早已存在的“道”，來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。

? ? ? 本章內(nèi)涵：本章思想既是對(duì)“道”的特性的描述，也是老子方法論的體現(xiàn)。如何對(duì)待世間萬(wàn)物，如何處理紛雜的事物，那就是認(rèn)識(shí)到支配它們的“道”的規(guī)律，“執(zhí)古之道，以御今之有”。通過(guò)對(duì)發(fā)生過(guò)的事物規(guī)律的探索，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)今的事物的發(fā)展變化之道，不以自己的意志為轉(zhuǎn)移，不違拗事物發(fā)展的自然規(guī)律，讓它們順道而行，則可“無(wú)為而治”。

? ? 本章啟示：本章老子是要向我們闡述一種思維方式。視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得，這些恍恍忽忽的東西是什么？是人們通過(guò)“道”認(rèn)識(shí)出來(lái)的思想和知識(shí)。

? ? ? “持古之道，以御今之有?！本褪且獙W(xué)習(xí)前人認(rèn)識(shí)自然所總結(jié)出來(lái)的知識(shí)，用這些知識(shí)進(jìn)一步探索自然奧秘，再總結(jié)出更新的知識(shí)，以指導(dǎo)后人更深層次的探索更深層次的自然奧秘。

? ? “持古之道，以御今之有”。我們還可以這樣來(lái)理解：如果我們判斷事物，在當(dāng)今找不到根據(jù)，就到古代前人的經(jīng)驗(yàn)中去找。兩千多年前的古代先賢就已經(jīng)意識(shí)到了，借鑒前人總結(jié)出來(lái)的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，這樣做事成功的概率會(huì)大大的提高，失敗的可能性會(huì)壓縮到最小。

老子本章“持古之道，以御今之有”的思想體系，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)影響非常深遠(yuǎn)。

解讀：

? ? ? 這一章主要討論道的形象和規(guī)律問(wèn)題，老子提出了“夷”、“希”、“微”、“惚恍”、“道紀(jì)”五個(gè)概念。

? ? 什么是“夷”？肉眼無(wú)法看到的東西，稱之為“夷”，看不見(jiàn)并不代表它不存在，只是它無(wú)法被我們用眼睛認(rèn)知罷了。我們站在平地上極目遠(yuǎn)眺，看到的東西是有限的，但不能說(shuō)看不見(jiàn)的那些東西就不存在。客觀存在的事物不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并時(shí)時(shí)刻刻在對(duì)人發(fā)生影響，我們只有認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)才能更好地遵循大道的規(guī)律，而不是與大道背道而馳。

? ? ? 什么是“希”？耳朵無(wú)法聽(tīng)到的聲音，稱之為“?！?，它的特點(diǎn)是細(xì)小、緲遠(yuǎn)、輕微，這一特點(diǎn)決定了它不可能被我們聽(tīng)得真切，除此之外，還有距離因素，我們所能聽(tīng)到的聲音有一定的范圍，所以距離也會(huì)令我們無(wú)法聽(tīng)到一些聲音，大道即使有聲，也不一定會(huì)被我們聽(tīng)見(jiàn)，因此我們常說(shuō)“大道無(wú)聲”。

? ? ? 什么是“微”？大小無(wú)法被感知的東西，稱之為“微”。大道就是那個(gè)看不見(jiàn)聽(tīng)不見(jiàn)摸不著的東西，它無(wú)法用我們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)所感知。

? ? ? ? 希、夷、微這三個(gè)概念無(wú)法窮究道的本源和真正內(nèi)涵，它們是不可分割的一個(gè)整體，我們稱之為“一”。

? ? 什么是“惚恍”？形態(tài)若有若無(wú)、無(wú)法用概念來(lái)涵蓋，只能用心靈去通達(dá)；無(wú)法用感官去體驗(yàn)，只能用身心去感知。對(duì)于這種模糊而又深?yuàn)W的、亦真亦幻的狀態(tài)，稱之為“惚恍”。

? ? 什么是“道紀(jì)”？簡(jiǎn)言之就是大道的綱紀(jì)和規(guī)律。

? ? ? 認(rèn)識(shí)和理解“道紀(jì)”比認(rèn)識(shí)大道本身更有意義，大道的規(guī)律和綱紀(jì)能有效地指導(dǎo)我們的日常生活；必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

總結(jié)：

? ? 人類感知外物的方式最重要的就是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)；通過(guò)眼睛（看）、耳朵（聽(tīng)）、體觸（摸），認(rèn)識(shí)了解身邊的事物；但道卻和我們所了解的世間萬(wàn)物截然不同，道是一種客觀規(guī)律，要認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律，就要把握“道”的運(yùn)作規(guī)律。所以人們“觀古而知今”、“觀物而之人”、“觀一而知萬(wàn)”，這都是對(duì)道的總結(jié)。人們常說(shuō)的“圣人”就是因?yàn)楸绕匠Ｈ烁軈⑽虻健暗馈钡囊?guī)律，所以他們能順道而行，能善治萬(wàn)物，能無(wú)失無(wú)過(guò)，能無(wú)憂無(wú)懼。