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原文直解
問(wèn)：“‘不睹不聞’是說(shuō)本體，‘戒慎恐懼’是說(shuō)功夫否？”
先生曰：“此處須信得本體原是‘不睹不聞’的，亦原是‘戒慎恐懼’的?！渖骺謶帧辉凇欢貌宦劇霞拥眯┳?。見(jiàn)得真時(shí)，便謂‘戒慎恐懼’是本體，‘不睹不聞’是功夫亦得。”
【直解】問(wèn)：“‘不睹不聞’是說(shuō)心之本體，‘戒慎恐懼’是說(shuō)致良知的功夫嗎？”
先生說(shuō)：“在這個(gè)問(wèn)題上，需要明白本體原本就是‘不睹不聞’的，也原本就是‘戒慎恐懼’的。‘戒慎恐懼’并不是要在‘不睹不聞’上再加一些東西。真的領(lǐng)悟的話，就是說(shuō)‘戒慎恐懼’是本體，‘不睹不聞’是功夫也沒(méi)問(wèn)題?！?/p>
注釋
【不睹不聞、戒慎恐懼】，《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”
天道，是人不可須臾偏離的。所以君子即使在自己尚未看見(jiàn)，尚未聽(tīng)到時(shí)也不懈怠疏忽，兢兢業(yè)業(yè)，小心翼翼，不讓自己偏離天道。對(duì)于道的體察，最顯著的是在其隱微之處，所以君子在其獨(dú)知獨(dú)處之時(shí)尤為謹(jǐn)慎，在最隱微之處也不偏離天道。
筆記
有什么樣的本體，才能用什么樣的功夫。如果本體不是不睹不聞的，那么也就沒(méi)法用戒慎恐懼的功夫。功夫是為了恢復(fù)本體，而不是在本體上面增加些什么東西。
在不睹不聞之時(shí)，心未嘗發(fā)用，呈現(xiàn)的是心之本體的面貌，因此可以用不睹不聞來(lái)指稱(chēng)心之本體，戒慎恐懼是為了防止心偏離天道，讓心不離本體，因此可以用戒慎恐懼來(lái)指稱(chēng)功夫。但是如果能明白人不可須臾偏離天道，那么怎樣說(shuō)就不重要了，本體、功夫都是人用意識(shí)給附加的名稱(chēng)而已。
