兩天時(shí)間讀完了《王陽(yáng)明傳》，了解了明朝的那段歷史，也受教于知行合一的思想，遂摘錄總結(jié)如下。
知行合一，是指客體順應(yīng)主體，知是指良知，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來(lái)吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來(lái)吞并知，認(rèn)為行便是知。這是由明朝思想家、軍事家王陽(yáng)明提出來(lái)的。即謂認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。
王陽(yáng)明認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱(chēng)得上“善”。
致良知、知行合一，是陽(yáng)明文化的核心。
在王陽(yáng)明提出“知行合一”之前，古人一直認(rèn)為知與行是兩回事，人要先知后行。到朱熹，他把這個(gè)問(wèn)題分析得非常明確精微，他提出“先知后行”說(shuō)，認(rèn)為必須首先認(rèn)清萬(wàn)物之理，然后才能去實(shí)踐，否則實(shí)踐就無(wú)根基。這一說(shuō)法，在當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人中被認(rèn)為是至理。（朱熹晚年發(fā)現(xiàn)這些理論有誤人之勢(shì)，遂痛悔反思，對(duì)自己的思想學(xué)說(shuō)進(jìn)行了修正。）
知行合一
王陽(yáng)明認(rèn)為二者是同時(shí)進(jìn)行的，知存在于行，行存在于知，知是行之主意，行為知之功夫；知為行之始，行是知之戒。意思是：
知為行之始：知是行動(dòng)的開(kāi)始，因?yàn)槲覀儧](méi)有知見(jiàn)或者想法，我們是不會(huì)去行動(dòng)的；
行是知之戒：只有行動(dòng)了，我們才知道哪些知見(jiàn)、想法是對(duì)的，才知道哪些我們不應(yīng)該做、不能做；
引申一些，談到“學(xué)習(xí)”：
學(xué)始在知：學(xué)習(xí)的開(kāi)始，是始于知識(shí)、智慧；
學(xué)貴于行：學(xué)習(xí)貴在行動(dòng)、實(shí)踐；
致良知
對(duì)于當(dāng)下浮躁的現(xiàn)代人，暫且不說(shuō)文言文之乎也者難懂不易理解，多數(shù)人也無(wú)耐心去讀《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》，王陽(yáng)明用“致良知”三字道出了孔孟老莊的圣學(xué)之法門(mén)。
念念除私欲，即是致良知。致良知三字，看似直白易懂，但其含義卻博大精深，平凡人究其一生也極難在良知之道上真信篤行，知行合一！道止于至誠(chéng)、至于至善。致良知就是時(shí)時(shí)刻刻事上磨，心上覺(jué)，去惡存善。
《左傳》曰：“太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?此段大意是：
人生的業(yè)績(jī)，最高的樹(shù)立德行、其次是樹(shù)立功業(yè)，再次是樹(shù)立言論。
王陽(yáng)明后來(lái)成為中國(guó)歷史上唯一沒(méi)有爭(zhēng)議的立德、立功、立言三不朽的圣人，后世的曾國(guó)藩、梁?jiǎn)⒊O中山、蔣介石、稻盛和夫等中外名人都將其視為心靈導(dǎo)師。
寫(xiě)在后面
所謂知行合一，也是我們?yōu)槿颂幨赖脑瓌t。如果知與行之間似乎存在矛盾，我們應(yīng)該解釋這些矛盾——記錄下來(lái)，成為我們工作、生活中的原則。
本文作者萬(wàn)學(xué)凡，ThoughtWorks首席咨詢師，武漢。作者保留本文一切權(quán)利，未經(jīng)許可請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載。
