魏晉南北朝時期，政局動蕩黑暗、戰(zhàn)亂與分裂時常發(fā)生，這種情況改變了以往文人崇尚儒家學(xué)說“詩言志”的行文風(fēng)格、以天下為己任的政治理想，導(dǎo)致魏晉文人產(chǎn)生厭惡官場，厭倦時政、逃避官場、遠(yuǎn)離政治迫害的思想，開始注重崇尚正義不茍、不畏強(qiáng)權(quán)和壓迫的人格修煉。魏晉時期，文人們的文學(xué)風(fēng)格擺脫詩文與政治的關(guān)系，更加注重尋求個人情感的寄托、人格的表現(xiàn)，產(chǎn)生了“魏晉風(fēng)度”來凸顯文人的文學(xué)風(fēng)格、個人品格等。魏晉風(fēng)度之所以能夠在中國文學(xué)史上占據(jù)獨(dú)特的地位，與“魏晉風(fēng)度”開啟了“文學(xué)自覺時代”密不可分。
什么是魏晉風(fēng)度？
“風(fēng)度”一般指人良好的舉止形態(tài)，據(jù)許慎《說文解字》記載：“風(fēng)，八風(fēng)也”。杜預(yù)注：“八方之風(fēng)”，風(fēng)本來是一種自然現(xiàn)象，用八方之風(fēng)來解釋，可以見“風(fēng)”的自由、奔放。“度，法制也”，對于“度”的解釋，后人通常用來人的“氣度、態(tài)度”，強(qiáng)調(diào)一種美好的姿態(tài)，到了魏晉時期，開始將“風(fēng)”、“度”運(yùn)用到人物的品評中，那么“風(fēng)度”一詞，大概是指人美好、自由的姿態(tài)、行為等。
結(jié)合魏晉的時代特征可以發(fā)現(xiàn)，魏晉時期戰(zhàn)亂紛繁，文人們既要寫書著文，又要在政治變革中顛沛流離，他們往往慨嘆人生無常、生命脆弱，創(chuàng)作了很多悲劇性的作品，用于寄托個人的憂患之心。在這些作品中，文人們經(jīng)常借酒來消愁、服藥求長壽、鄙夷功名、諷刺社會，從三曹父子的“建安風(fēng)骨”，到阮籍、嵇康對人格的堅(jiān)守，再到晉末陶淵明的歸隱田園，無不展示了魏晉文人們對自身人格獨(dú)立的追求，這是他們在政治高壓下的消極避世心態(tài)的積極展現(xiàn)，借一種人格獨(dú)立的美好情操，來表達(dá)對政治的不滿。
由此可見，“魏晉風(fēng)度”是當(dāng)時文人們面臨仕途無路、社會動蕩的環(huán)境下，不得不尋求一片精神家園，寄予個人的人生理想、追求個人本質(zhì)性格的展現(xiàn)，凸顯一種個人生命意識的覺醒， 是中國文學(xué)史上的一次文化精神救贖。
而這次文化精神救贖更是開啟了中國文學(xué)史上一個特殊的時代，即“文學(xué)自覺”的時代，在這個時代中，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為一個獨(dú)立的門類；文學(xué)的體裁、風(fēng)格也有了比較細(xì)致的劃分；文學(xué)的審美也更加自覺，這三個方面，奠定了魏晉風(fēng)度在文學(xué)史上的地位。
魏晉風(fēng)度使文學(xué)成為一個獨(dú)立的門類，從儒學(xué)中分離為一種抒情門類
先秦兩漢時期，出現(xiàn)了文學(xué)的濫觴，以《詩經(jīng)》《楚辭》為代表的著作成為我國文學(xué)的發(fā)展之源，這一時期的文學(xué)十分強(qiáng)調(diào)功用性，即與政治不可分離，體現(xiàn)一種“詩教”風(fēng)格。以“孔孟”為代表的儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)“詩以言志”、“興觀群怨”，意在指導(dǎo)文人在寫詩著文時，了解國家、社會發(fā)展現(xiàn)狀，在詩文中反映出來，這樣才能促進(jìn)國家的穩(wěn)定繁榮。西周禮樂文化嚴(yán)格，產(chǎn)生了“王官之學(xué)”，專門學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等，到了漢代，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將文學(xué)作為“經(jīng)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該服務(wù)于君權(quán)統(tǒng)治，由此可見，在先秦兩漢時期，文學(xué)更多的是一種“經(jīng)學(xué)”。
到了魏晉南北朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，使得文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立，這在一定程度上標(biāo)志著文學(xué)與政治開始分離，成為獨(dú)立的門類進(jìn)行發(fā)展。此外，魏晉時的文學(xué)在擺脫經(jīng)學(xué)束縛后，開始強(qiáng)調(diào)“抒情”性，陸機(jī)作為魏晉時的文學(xué)批評家，他在《文賦》中指出：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文?！?/p>
陸機(jī)認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作是緣物起情的過程，自然萬物隨著四季的變化而變化，看到落葉便表達(dá)悲傷、看到春天新發(fā)的嫩芽就覺得開心，所以自然對人情感的激發(fā)是不可抗拒的。此外，陸機(jī)還認(rèn)為“詩緣情而綺靡”，只有將情感真正表達(dá)出來，才能創(chuàng)造出好的作品。
魏晉南北朝時期，儒學(xué)地位的衰落，玄學(xué)思潮的興起，讓文學(xué)開始擺脫政教的束縛，成為獨(dú)立的門類，文人們逃脫政治禁錮后，開始追求自由、獨(dú)立、多樣的文學(xué)表現(xiàn)方式，追求“風(fēng)度”的文人們開始找尋精神依托，更加注重“以情動人、以物感人”，這種文學(xué)樣式，更加符合文學(xué)本身的效果，也奠定了其獨(dú)特的歷史地位。
魏晉風(fēng)度使文學(xué)體裁有了細(xì)致的劃分，且風(fēng)格特點(diǎn)多樣
原始儒家的《五經(jīng)》中，將文體分為五個方面，這一時期的文體只是初步分類，并未形成成熟的理論說法，到了魏晉時期，文體開始有了精細(xì)的劃分，曹丕在《典論·文論》中認(rèn)為，文體各有不同，風(fēng)格也有所差異，所以他把文體分為“四科八體”，即奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦。其中它們的特點(diǎn)是：“奏議宜雅”、“書論宜理”、“銘誄尚實(shí)”、“詩賦欲麗”。
曹丕認(rèn)為，文人給皇帝上的奏折是一種文體，應(yīng)該以“雅正”為主，強(qiáng)調(diào)文體的詞句、形式都應(yīng)該優(yōu)美；我們在寫書論時，應(yīng)該講究條理清晰；在寫悼亡評價時應(yīng)該注重樸實(shí)無華；在寫詩詞時，應(yīng)該追求華麗美觀。此外，南朝文學(xué)家劉勰在《文心雕龍》中認(rèn)為：“師乎圣，體乎經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)文人著文章，應(yīng)該將經(jīng)典文章作為文體的楷模，將圣人作為文人的師表；而且劉勰還提出“文體六義”，即：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”
劉勰認(rèn)為，好的文章能成為萬人效仿的楷模，而文體也大概圍繞著情感真摯而不矯作，風(fēng)格清亮而不混雜，內(nèi)容誠信而不荒誕、意義貞高而不迂回，文章內(nèi)容醇厚而不空洞，文風(fēng)華麗而不過分。此外，陸機(jī)在《文賦》中也將文體劃分為10類、摯虞將文體劃分為12類、劉勰將文體劃分為33類，文人們開始鉆研文體的劃分，本身就是一種進(jìn)步，一種對文學(xué)的新認(rèn)識。
魏晉風(fēng)度開啟了文人們對文體劃分的新時代，彰顯了“文學(xué)自覺”，這是前代從未有過的認(rèn)識，文人重氣韻、重風(fēng)骨、重體性、重個性，正是他們自我意識的不斷提高，才造就了魏晉風(fēng)度的與眾不同。
魏晉風(fēng)度使文學(xué)開始追求審美特性，不僅文要美，人也要美
漢末魏晉時期，延續(xù)了漢朝的察舉制，在推行察舉制時，要對作者的文章加以評價，也要對人物的品格、外貌、修養(yǎng)評論一番，所以魏晉時期的文人，越來越關(guān)注自身的品格修養(yǎng)、姿態(tài)行為，據(jù)《世說新語》記載阮思曠時稱：“時人道阮思曠：‘骨氣不及右軍，簡秀不如真長，韶潤不如仲祖，思致不如淵源，而兼有諸人之美?！?/p>
該段話中，在介紹阮思曠時說他的氣骨不如王羲之，不如劉真長端莊，華美光彩不如王仲祖，性情不如殷浩，但卻有這四個人的全部的美好，作者用對比的方式，凸顯對人物的審美特性，在描寫人物的文采時，并未忽視對文人形象的描述、品格的描述。此外，在《世說新語》品題人物時常見“清、神、朗、率、雅、暢、簡、俊”等詞匯，這些詞匯不僅構(gòu)建了文人精致的人格，而且彰顯了文人的才情。
隨著文人意識的覺醒、文學(xué)自覺的發(fā)展，“文以氣為主”的說法應(yīng)運(yùn)而生。曹丕在《典論?文論》中說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！?/p>
曹丕認(rèn)為，寫文章應(yīng)該注重氣韻，具體表現(xiàn)為“作品之氣”和“作者之氣”。其中，作者的“氣”是人先天的稟賦和后天學(xué)習(xí)的總和，最終成為作家內(nèi)心獨(dú)特而沉穩(wěn)的藝術(shù)風(fēng)格，而作品的“氣”，是作家內(nèi)心情感的物化，所謂“在心為志，發(fā)言為詩”，意在說明，作者內(nèi)心的氣質(zhì)、才性、志趣、情操等都可以通過作品表現(xiàn)出來。
魏晉風(fēng)度的興起，使文學(xué)開始注重文人和文本之間的溝通，兩者相互融合才能凸顯出作家的個性美、作品美。此外，魏晉風(fēng)度也十分注重作品的語言形式，如聲律、比興、修飾等手法，力在讓文學(xué)審美走在時代前沿，奠定其獨(dú)特的歷史地位。
魏晉風(fēng)度是文人在社會動蕩、政治黑暗時走投無路、報國無門，面對政權(quán)力量的威逼利誘，他們進(jìn)退兩難，既不想與奸佞小人同流合污，也不想拋棄一切隱居田園，只能尋找精神的寄托，保持高風(fēng)亮節(jié)的個人品性。這一時期的文人追求風(fēng)骨、寄情于物，開啟了“文學(xué)自覺”時代，使文學(xué)成為一門獨(dú)立的門類，與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)平起平坐，細(xì)化了中國學(xué)科門類，而且強(qiáng)調(diào)文學(xué)的抒情性，注重自身真摯的情感，而不再與政治結(jié)合緊密；魏晉風(fēng)度對文體的劃分更加完整，不拘泥于固定的文體風(fēng)格，而是各放異彩、繁花似錦；此外，魏晉風(fēng)度不僅注重作品的精美、文人的才情，還注意文人的品格、氣度，實(shí)現(xiàn)了作者與作品之間的溝通，引領(lǐng)后代的文學(xué)穩(wěn)健發(fā)展，這些原因均奠定了魏晉風(fēng)度在中國文學(xué)史上獨(dú)特的地位。
