“新”和“親”字十分的相似，在《大學(xué)》中就提到了“作新民”，而陽(yáng)明先生對(duì)于這一點(diǎn)卻有著反對(duì)，陽(yáng)明先生便認(rèn)為應(yīng)該是“在親民”，那么，到底是“在新民”還是“在親民”呢？

在朱子所修訂的《大學(xué)》中的首章，提到了三綱八目，其中的“三綱”就是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?，“八目”就是我們之前就提到過(guò)的“修身、治國(guó)、齊家、平天下”。在朱子看來(lái)，應(yīng)該是新民而不是親民。做新民其實(shí)就是自己去新，這里的“新”指的就是有官的、有地位的人去教化這些百姓。此時(shí)，陽(yáng)明先生就想把新民改成親民，其中的依據(jù)是在之前的文本里就是親民，并且親字和新字也有很大的不同之處，相比而言親字更實(shí)用。

在《大學(xué)》的后面中，講到的一些東西和新字都是沒(méi)有關(guān)系的。就比如：那些有地位的人，要把賢人當(dāng)做賢人，也就是尊重賢人，當(dāng)然，在此同時(shí)，還要去愛(ài)自己的親人；那些平民百姓也要在既享受君王帶來(lái)的安定的同時(shí)，還能獲得自己的利益……這里陽(yáng)明先生所提到的這些話其實(shí)都是在對(duì)君講的，就是想要讓君王去親民愛(ài)民，前面所提到的都是“親”的意思。除此之外，親和仁的意思也是一樣的，“親親仁民”中，親代表的就是仁愛(ài)，仁亦是如此。

以上都是君王對(duì)百姓的仁愛(ài)，假如說(shuō)百姓之間不仁愛(ài)的話，比如父親不愛(ài)自己的兒子，父親不愛(ài)母親等等，這時(shí)就會(huì)和一種現(xiàn)象有著很大的相似之處：舜使契為司徒，敬敷五教。這里的契便起到了一個(gè)教化的作用，并且還頒布五條教化的命令。這個(gè)時(shí)候我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里所提到的和陽(yáng)明先生所提到的是完全不一樣的。陽(yáng)明先生的觀點(diǎn)就是要把“新民”改成“親民”，也就是要愛(ài)百姓，并不要教化。而上面所提到的其實(shí)就是教化百姓，便是“新民”，這是為何呢？為何后面提到的是“新之”而不是“親之”呢？“新民”其實(shí)就是個(gè)手段，它就是通過(guò)“新民”去達(dá)到“親民”。教化百姓可以讓百姓之間和睦相處，讓百姓之間也有著愛(ài)，而這里的教化指的并不是那種法律的約束，而是君王用思考積極的將自己的人心向外推，用理性去講道理，讓百姓真真正正的理解為什么要這么做，或者說(shuō)為什么不能這么做，而不是像暴力的法律一樣，百姓并不知道為什么不可以這么做，但是就是因?yàn)榉傻倪@個(gè)存在，百姓們才必須不能這么做。并且在那樣的一個(gè)時(shí)代，并不是每一個(gè)人都可以做到有道德，所以君王也不可以必須強(qiáng)迫人們做到有道德，便帶入了法律，法律也是不夠的，還要去講道理，這樣子讓百姓和睦的同時(shí)，君王或者是圣賢也就可以更好的去親民愛(ài)民。

其實(shí)在整個(gè)過(guò)程中，最重要的就是君王的一些外推，君王首先要修自己的仁心，這樣才可以去親百姓，安天下，安邦定國(guó)。這樣的一系列過(guò)程，就和“明明德于天下”所對(duì)應(yīng)，“修己”便是“明明德”，“安百姓”就是“親民”。

所以“新民”有“親民”的意思，但是“新民”不能完全代表“親民”，若只說(shuō)“新民”，那么就偏了。

在我們的班級(jí)中，也是可以有“親民”的，每個(gè)班級(jí)的班主任每天就是在做這樣的事情。假如班級(jí)的同學(xué)之間不夠和睦相處，那么就可以相對(duì)而言的制定一些班規(guī)，但此處的班規(guī)并不能是強(qiáng)制性的，比如：上課要舉手發(fā)言，這并不能代表假如上課不舉手發(fā)言，那么老師就會(huì)對(duì)同學(xué)進(jìn)行十分暴力的批評(píng)，老師說(shuō)老師要先講給同學(xué)們?yōu)槭裁瓷险n要舉手發(fā)言，解釋這樣的行為，讓同學(xué)真正的理解，并且是發(fā)自內(nèi)心的、主動(dòng)的去這么做。老師現(xiàn)在給同學(xué)們這樣的一個(gè)選擇，同學(xué)們可以選擇不舉手，也可以選擇舉手，假如選擇舉手，這就是超越自我的一個(gè)時(shí)刻，也是那1%的1%顯現(xiàn)的時(shí)刻。只有給同學(xué)們有了適當(dāng)?shù)摹敖讨保@樣班主任才可以更好的去“親之”。