老子、孔子、墨子，恐怕無人不知、無人不曉。

但我們對他們的了解多數(shù)只停留在表面，他們不僅僅是“圣人”“哲人”“賢人”這些面目模糊的標(biāo)簽，藏在字里行間的熱血、微不可聞的嘆息、葉落無聲的心事都在歷史長河中可聞蹤跡。

這是一本有趣的書，讀來難免令人啞笑：“他會(huì)不會(huì)太好玩了點(diǎn)？真想親眼看看這個(gè)老可愛啊啊啊啊啊啊啊！”

有沒有覺得很期待？那就讓我們走進(jìn)老子、孔子、墨子的世界，從頭開始說起。

作 者 簡 介

梁啟超

字卓如、任甫，號任公，又號飲冰室主人，廣東新會(huì)人。青年時(shí)曾與老師康有為合作進(jìn)行戊戌變法，事敗出逃，在海外推動(dòng)君主立憲。辛亥革命后從政，在護(hù)國運(yùn)動(dòng)、討平張勛復(fù)辟、五四運(yùn)動(dòng)等重大事件上出力甚巨。

梁啟超晚年棄政從學(xué)，曾任清華學(xué)校國學(xué)四大導(dǎo)師之一，著有《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》《歐游心影錄》，力贊老子、孔子、墨子，將他們稱為“三圣人”，代表中國文化的精髓。

精 華 解 讀

以下內(nèi)容為《老子、孔子、墨子及其學(xué)派》一書精華解讀，供廣大書友們學(xué)習(xí)參考，歡迎分享，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途。

目 錄

一、 老子

1.? 老子其人

2.? 老子學(xué)說

二、 孔子

1.? 孔子其人

2.? 孔子學(xué)說

三、 墨子

1. 墨子其人

2. 墨子學(xué)說

正 文

本書在講解老子、孔子、墨子的學(xué)說前，都會(huì)依據(jù)較為可靠的史料整理一段人物生平給我們，讓我們可以通過其言行、事跡更好地辨識、理解其學(xué)說真意，同時(shí)也反映出該學(xué)說在當(dāng)時(shí)誕生的必然性與偶然性。

遙想當(dāng)年，諸子百家爭相競艷的盛況，熱烈、激越、璀璨，令人心生向往。故人長已矣，而今不可見，書本卻縱容我們在不受拘束的時(shí)空相逢。那么我們就從老子開始，溯洄從之，且行，且聽。

一、 老子

1. 老子其人

姓李，名耳，亦名聃，楚國人。他在周朝做過“守藏史”，約莫為國立圖書館館長之職。

據(jù)記載，老子和孔子是見過面的，一說在魯昭公24年，時(shí)孔子34歲，一說在魯定公8年，時(shí)孔子51歲。梁啟超先生認(rèn)為后者更為可信，因?yàn)榭鬃釉谖迨畾q后的思想與之前有大變化，他猜或是受了老子的影響。

其次，老子與“老萊子”“太史儋”為一人或二三人我們尚不清楚，可以確定的是老子逝于中國，有個(gè)兒子名宗，曾為魏將，由此可知老子離戰(zhàn)國時(shí)甚近。

2. 老子學(xué)說

研究老子的學(xué)說，就是研究“五千言的《老子》（或稱《道德經(jīng)》）”，全部講的，不外乎一個(gè)“道”字。所以我們可以從“道的本體”“道的名相”和“道的作用”三方面來了解它。

（1）? 道的本體

“道”是什么？

“天法道，道法自然?！钡赖淖匀?，就是“自己如此”，不摻雜任何外界意識。

“道”是什么樣的？

“道”的性狀無法用語言概括，因?yàn)檎Z言由約定俗成的詞匯組成，而詞匯有既定的概念，如果用語言來概括“道”，則怎么概括都是不全面的。

（2）? 道的名相

什么是“名”“相”？

耳可聞?wù)咴幻?，眼可見者曰相?！懊奔次覀冎阜Q事物之詞匯，“相”即肉眼可見該事物之模樣。

“名”“相”的由來

老子認(rèn)為名相自人類的分別心而來。例如，怎么能知道有“美”呢？因?yàn)閷Ρ攘恕皭骸?，體會(huì)出了“美”。

老子說，而一旦人造出種種的“名”，“名”一旦成立，就永遠(yuǎn)去不掉，人就用這些“名”來指稱、解說世間萬物。

“名”“相”的害處

“名”“相”既然起自分別心，那么就存在一定標(biāo)準(zhǔn)，比如你說“善”與“不善”，那么便有“善”與“不善”的標(biāo)準(zhǔn)，但人所覺察的標(biāo)準(zhǔn)，常有一定局限性，例如人養(yǎng)羊，故覺狼吃羊?yàn)椴簧?，而從狼的角度，吃羊是存活之道，是善，誰的標(biāo)準(zhǔn)對呢？

所以“名”“相”自分別心來，就有局限，所以以“名”“相”來概括、描述“道”是不全面的，是狹隘的，是老子反對的。

（3） 道的作用

五千言的《老子》，最少有四千言在講“道的作用”，但卻可以統(tǒng)括為其中的一句話：常無為而無不為。我們怎么來理解這句話？

常無為

比如器皿沒有空處就不能裝東西、房子沒有空處裝門窗就不能出入、空氣也無法流通，因此可見空處（無）的用處。

無不為

“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯佛居，是以不去。”即因無為、因“空”，而無不可為，諸事可為。

為而不爭

這里梁啟超先生用了羅素對老子這幾句話的解釋。羅素認(rèn)為人類本能中有“占有”和“創(chuàng)造”這兩種沖動(dòng)。占有的沖動(dòng)，要將事物據(jù)為己有，而世間物都是有定量的，甲占有的多了，乙的就少了，當(dāng)占有的沖動(dòng)發(fā)達(dá)起來，則人類就日日在爭奪相殺中。

創(chuàng)造的沖動(dòng)則正與之相反，是要?jiǎng)?chuàng)造某物出來，這些創(chuàng)造物的性質(zhì)往往是無限的，如詩歌、美術(shù)、音樂、思想等等。創(chuàng)造的人并不是為了自己得到什么好處，而僅僅是樂于創(chuàng)造出它們并與人分享，甲得到了，乙也能得到，且無損耗。

這種創(chuàng)造而不占有的狀態(tài)，即老子說的“既以為人己愈有，既以與人己愈多，天之道利而不害，圣人之道為而不爭”。

（4） 老子學(xué)說的弊病

其一便是：“道”有理，而“術(shù)”有誤。例如“小國寡民”的烏托邦理想，其第一條件是“人民皆愚”。且不論這要求對不對，首先它就是無法辦到的。人無知，可以學(xué)；人若已經(jīng)有了智識，卻很難再洗去這些，令他變愚鈍。即便你采用一些手段以“愚人”，卻未必能達(dá)成這個(gè)目的。

其二，雖然“道法自然”，但若刻意追求返回一無所知的“自然狀態(tài)”，也是一種不自然，這就自相矛盾了。

二、 孔子

1. 孔子其人

周靈王二十年，即魯襄公二十一年（前551年），孔子生。

孔子少孤，二十歲左右為貧而仕，嘗為季氏之委吏乘田等官。二十四歲喪母，有門人助葬。

三十六歲避亂至齊國，三十八歲自齊反魯，門人益進(jìn)。四十八歲，陽虎囚季氏，欲用孔子，孔子不仕。

五十一歲，見老子。五十二歲，出仕為中都宰。五十三歲，相魯定公，會(huì)齊侯于夾谷。五十五歲為魯司寇，墮三都。

五十六歲，離魯至衛(wèi)。五十六歲至六十九歲歷游衛(wèi)、曹、陳、宋、蔡、鄭、楚諸國，居衛(wèi)最久，陳次之。

六十九歲自衛(wèi)反魯，修《詩》《書》《禮》《樂》，作《易傳》，七十二歲作《春秋》。

孔子卒于七十三歲，時(shí)魯哀公十四年、周敬王四十一年（前479年）。

結(jié)合孔子生平事跡，應(yīng)注意到其人有這些特點(diǎn)：

①? 孔子出身甚微，并非士族，且為庶出。

②? 孔子教學(xué)甚早，年二十四喪母時(shí)，已有門人助葬。

③? 孔子政治生涯甚短，最大的事業(yè)就是墮三都，意在打破貴族政治，但完全失敗了。

④? 孔子游歷地甚少，實(shí)際到過的只有周、齊、衛(wèi)、陳，可能還到過楚國屬地葉，至于宋曹鄭三國，則只是經(jīng)過，而沒有住，算起來未曾走出今山東、河南兩省。

⑤? 孔子著書甚遲六十九歲自衛(wèi)反魯后，才開始刪定“六經(jīng)”。

2. 孔子學(xué)說

（1） 孔子學(xué)說的綱要條目

① 為學(xué)

孔子主張的“學(xué)”不是后世一些人所誤解的死讀書，而是“屢空”，是“心斎”，是“克己復(fù)禮”，是“不改其樂”，是“不遷怒不貳過”，是“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”，學(xué)的是如何生活，如何來養(yǎng)成自己的人格。

② 一貫 忠恕

孔子曾說“吾道一以貫之”，這里就包含著“學(xué)”的方法。就是他曾經(jīng)告訴子貢，說自己不是“多學(xué)而識”，是“一以貫之”。

也就是說，學(xué)做人的道理也好，學(xué)其他的也罷，并不僅僅是靠知識或經(jīng)驗(yàn)的堆砌，而是掌握學(xué)習(xí)的方法和原理，可以運(yùn)用在學(xué)習(xí)任何事情上。

書中，梁啟超先生對孔子這句話中，“吾道”的“道”作了探尋，借由曾子的口可知，此“道”指的是“忠恕”（曾子曾說“夫子之道，忠恕而已矣”）?？鬃幼约阂才宰C過，他曾經(jīng)回答子貢問的“有一言而可以終身行之者乎？”道“其恕乎？己所不欲，勿施于人?！?br>

“忠恕”的意思可解為“盡己之謂忠，推己及人之謂恕”。

③ 仁? 君子

之前說孔子講的“學(xué)”，是教人學(xué)做人、養(yǎng)成人格。梁啟超先生將“仁”解作“理想人格”，而“君子”則是能合著這種理想的人。

“仁”字拆開，是兩個(gè)人，可見“仁”這種理想人格是體現(xiàn)在人與人的相處與交往中的，沒有他人，則顯不出個(gè)人的“仁”來。

關(guān)于“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，“君子以自強(qiáng)不息”“君子以厚德載物”……等等具體的言語散落在《易經(jīng)》《論語》《禮記》等資料中，大家可以當(dāng)作補(bǔ)充說明，把這些文獻(xiàn)中關(guān)于“仁”和“君子”的條目一一找來看。

但歸根結(jié)底，要理解學(xué)習(xí)孔子的“仁”，我們應(yīng)像上一條目所述，去尋找“一以貫之”的準(zhǔn)則——孔子說的“君君臣臣父父子子”就含著這種準(zhǔn)則，即與人相處，要做符合雙方相對關(guān)系的事情，為人君，要仁愛，為人臣，要敬上，為人父，應(yīng)慈愛，為人子，應(yīng)孝父母……等等。

④ 禮

最古老的禮本是宗教的一種儀式，而后演變?yōu)橐磺猩鐣?huì)習(xí)慣、禮儀乃至行為規(guī)范?？组T注重禮樂，是因?yàn)橐曋疄楹B(yǎng)人格的利器。

⑤ 樂

音樂是孔子的嗜好之一，也是他門下的必修課。孔子重視音樂，也因?yàn)樗J(rèn)為音樂是人類有感于人事物而發(fā)的，是愉悅?cè)诵?、陶冶情操的好工具?br>

⑥ 名

孔子重視“正名”已不用多說，正名而后可以循名責(zé)實(shí)，以求名實(shí)相副。否則，名不正，則言不順、事不成。

⑦ 性命

孔子少言“性”，而多論及“命”。孔子所說的“知天命”也常被誤解為狹義的人之“宿命”。實(shí)際上，孔子所說的天命，更多指的是自然界的一定法則。例如莊子引用的孔子之語說“子之愛親，命也，不可解于心?！?br>

⑧ 鬼神祭祀

孔子教人，說的都是世間法，而不說神神鬼鬼的東西，但祭禮、齋戒他卻是提倡的。在他看來，“萬物本乎天”，所以祭天；“人本乎祖”，所以祭祖。所以說孔子的祭禮，是將“祈求護(hù)佑”的需求轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺幢緢?bào)祖不忘其初”的用心，正如他說“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?br>

（2）? 孔子哲學(xué)思想的匯總（自《易》）

在宇宙本體是什么這個(gè)事情上，孔子的看法是“神無方而易無體”，即宇宙是沒有本體的。“易”就是變動(dòng)，方生方逝，方逝方生，萬物都在不斷流動(dòng)。

（2） 孔子政治思想的匯總（自《春秋》）

孔子的政治思想源自于孔子對理想社會(huì)的要求?？鬃拥慕K極理想社會(huì)形態(tài)是“大同”，大同社會(huì)，天下為公，選賢與能，講信修睦，不以個(gè)人或家族為單位，不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，兒童有公共教育，老弱廢疾有公共養(yǎng)老與醫(yī)療……

而后，他又提出“小康”作為邁進(jìn)大同世界的過渡。兩者區(qū)別在于小康是階級主義，大同是平等主義；小康是私有主義，大同是互助主義；小康是國家家族主義，大同則是世界主義。

（4） 總結(jié)

我們知道，孔子行事最尚“中庸之道”，對他來說，凡是在兩個(gè)極端的主張，都含有一面真理，但又各有各的毛病，所以他愿意采取折衷適用的主張去面對、處理事情。

并且孔子的中庸還具有時(shí)效性，故稱之為“時(shí)中”。所謂的時(shí)效性，也就是建立在他認(rèn)為“萬物都在不斷流動(dòng)”的宇宙觀上，是動(dòng)態(tài)變化、“與時(shí)偕行”的，而不是死板的。

而從修養(yǎng)性格來說，孔子也提出了模范：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！爸本褪抢碇菍用?，“仁”就是情感層面，“勇”就是意志層面，三者合成一個(gè)完整的人，這就是我們說孔子教人，注重在教人過好自己的生活，從這三方面入手，做到“不惑”“不憂”“不懼”，那么生活也大致就是自適而愉悅的了。

三、 墨子

1. 墨子其人

墨子大略為魯國人，約生于孔子卒后十余年，卒于孟子生前十余年。

墨子少年時(shí)，也曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。既乃以為其禮煩擾，傷生害事，靡財(cái)貧民”，于是另立一派，獨(dú)樹其幟，立場極端且毅然決然。

墨子特注意經(jīng)濟(jì)組織的改造，要建設(shè)一種勞力本位的互助社會(huì)。

2. 墨子學(xué)說

（1）? 兼愛

墨子的兼愛是主張破除私有的概念，愛一切他者。

放下分別心，不區(qū)分彼此，因此不必為了“我”而損害“你”，兼以易別，則無需“虧人以自利”。而兼愛的形式就是去做利他的事情，也就是“兼相愛交相利”。

（2）? 非攻

非攻的理念就是由兼愛直接衍生出來的，既然彼此無差別，兼相愛，則沒有“攻”的理由和必要。

需注意的一點(diǎn)是墨子非“攻”，而不非“戰(zhàn)”，即反對侵略主義，但自衛(wèi)防御則是必要的。

因此墨子門下，人人研究兵法，一聽聞某國有攻打他國的消息，墨子就前往勸止，勸不住的，就帶著門生前往另一國幫助防守。

（3）? 實(shí)利主義

墨子認(rèn)為道德和實(shí)利不能相離，利不利就是善不善的標(biāo)準(zhǔn)。這里的“利”顯然不是狹隘的利己主義，而是維系“兼愛”的一種客觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

墨子有為這里的“利”下判斷準(zhǔn)則：

其一，凡事利余于害者謂之利，害余于利者謂之不利。就是說利大于害處的，算利，害處大于利的，算不利。他以“斷指以存腕”作比喻來說明這個(gè)問題。

其二，凡事利于最大多數(shù)者謂之利，利于少數(shù)者謂之不利。因此他說“殺己以存天下，是殺己以利天下?！庇纱丝闯瞿訉W(xué)派“只要利于天下就愿意犧牲自己”的行事風(fēng)格。

并由此提出“節(jié)用”“非樂”的理念。

①? 節(jié)用

墨子是實(shí)行主義，他主張凡是講出來的道理，要能實(shí)踐才算是好的道理。那么如何實(shí)現(xiàn)兼愛呢？地球資源一共就這么多，如果不虧人以自利，我們該怎么滿足自己呢？

墨子就此提出了“節(jié)用”的概念，就是我們應(yīng)該克制自己的欲望，做人只要滿足基本的生存需求就可以了，不需要再擁有更多。

②? 非樂

非樂也是節(jié)用的一個(gè)方向，墨子非樂是因?yàn)樗傆X得娛樂是費(fèi)時(shí)失事。因此他認(rèn)為不應(yīng)該浪費(fèi)大量的時(shí)間精力和資源在音樂上。

③? 墨子的經(jīng)濟(jì)學(xué)原則

墨子提出的一些與“利”相關(guān)的主張，都與經(jīng)濟(jì)建設(shè)休戚相關(guān)：

消費(fèi)——以自苦為極、凡足以奉給民用則止

生產(chǎn)——諸加費(fèi)不加利于民者弗為、凡費(fèi)財(cái)勞力不加利者不為也

勞力本位——賴其力則生，不賴其力則不生

社會(huì)分工——各從事其所能、各因其力所能至而從事焉

重視時(shí)間——以時(shí)生財(cái)，才不足則反之時(shí)

人口問題——欲民之眾而惡其寡

分配問題——有余力以相勞，有余財(cái)以相分

（4）? 墨子的宗教思想

①? 天志

墨子講天志，其實(shí)是借“天”之勢來做兼愛主義的后援。區(qū)別于老子和孔子的自然的、無形而混沌的“天”的概念，墨子的“天”更像一個(gè)“人格神”，有自己的意志、情操、行為。

墨子提出天志的概念，其實(shí)就是借助外力，讓人相信自己的學(xué)說的一種手段罷了，并借天志引發(fā)的福禍報(bào)應(yīng)系統(tǒng)來約束人的行為。

②? 明鬼

明鬼與天志是對立統(tǒng)一的一面，墨子的明鬼多講報(bào)仇作祟的故事，主要起令人恐懼的作用。

③? 非命

非命一說，則意在推翻儒道兩家的命定主義，墨子認(rèn)為假如人人生下來命就定好了，那還有誰做事呢？每天懶散地等著應(yīng)命就好了。

所以他反對命定一說，命定說如果成立，人類便沒有了自由意志，也就不會(huì)有創(chuàng)造的動(dòng)力，社會(huì)便是僵死固化的，因此墨子非命，就是主張人去做實(shí)事，去改變?nèi)松淖呦?，而不是成天無所事事。

（5）? 墨子的理想社會(huì)

墨子理想中的兼愛社會(huì)，其組織法略見于《尚賢》《尚同》兩篇，類似于社會(huì)契約論的方式，選取賢人治國。而墨家后來每一代由鉅子統(tǒng)領(lǐng)的傳承方式，就于此類似。

（6）? 實(shí)行主義

墨子是一位知行合一的人，對他來講，信一種理念，就要去實(shí)行。

他主張節(jié)用勞作，他就堅(jiān)持只享用維持生命限度的衣食住行標(biāo)準(zhǔn)，對自己和門人都是如此，并且他重視勞作，且無論體力勞動(dòng)或腦力勞動(dòng)，都無差別地認(rèn)可其價(jià)值；他主張兼愛非攻，他就帶領(lǐng)門人到處阻止他人攻國或去救亡守城，他通過實(shí)踐的方式向人們證明，他所主張的確可行。

（7）? 墨家論理學(xué)

論理學(xué)，也就是與人辯理的學(xué)問，是非常實(shí)用又有趣的一部分知識，記于《墨子》之《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》六篇。

其中包括墨家的“知識論”“辯的方法”“辯的形式”和“辯的法則”這幾部分：

①? 知識論：三種獲得知識的方法

墨家的知識論提出了三種獲取知識的方法：即聞、說、親。

聞知，就是從傳授得來，向別人請教、老師教你，你學(xué)會(huì)的，這是聞知。

說知，就是由自行推論得來。

親知，則是通過親身經(jīng)驗(yàn)獲得。

三者各有所宜，不能偏廢。

②? “辯”的方法

“辯”的方法有“以名舉實(shí)”“以辭抒意”“以說出故”這三種演繹法以及“以類取”“以類予”這兩種歸納法。

以名舉實(shí)，就是給你所指的概念命名，例如那邊的那個(gè)動(dòng)物，你管它叫“牛”，這就是以名舉實(shí)。

以辭抒意，講的是當(dāng)你需要以是非等字樣判斷兩個(gè)概念的關(guān)系（這就是意），將它表達(dá)出來就需要用一句判斷性的句子，例如“牛是獸”“牛非禽”等，這個(gè)句子就是辭，這樣的表達(dá)就叫作以辭抒意。

以說出故，仍舊以上述案例來解釋。如說“牛是獸”，這是一個(gè)判斷，“獸是動(dòng)物”，又是一個(gè)判斷，因這兩個(gè)判斷，你可以推理出“牛是動(dòng)物”這第三個(gè)判斷。即牛之所以是動(dòng)物之“故”，是靠前兩句推論（即“說”）出來的，是為以說出故。

以類取，則是在相似事物上歸納總結(jié)出一個(gè)通理的意思。

以類予，則像類推法、類比法，將一個(gè)道理推及相似事物上，以解決問題。

③? “辯”的形式

“辯”的形式在《墨經(jīng)》中多有體現(xiàn)，與我們現(xiàn)代法自西方的邏輯學(xué)三段論異曲同工，即“大前提”“小前提”“判斷”或者叫“命題”“條件”“結(jié)論”，試舉一例說明：

大前提——凡人必有一死

小前提——墨子是人

判? 斷——墨子必有一死

這就是一個(gè)符合邏輯的三段推論。

④? “辯”的法則

或——不盡也

即所指范疇為非完全的，例如上一個(gè)案例“凡人必有一死”這是所指范疇周遍的情況，若說“凡人必有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山”這句話的后半句，就是“或”。

假——今不然也

指假設(shè)，例如“明天如果不下雨，我就去踏青”，這里講的，都是未發(fā)生的事情，即“今不然”的事情。

效——仿照法則去做，是效

效得對，是中效，效得不對，就是不中效?！缎∪　分杏幸欢握f不中效的例子，可以給我們一些理解它的靈感：

其弟，美人也；愛弟，非愛美人也。車，木也；乘車，非乘木也。船，木也；入船，非入木也。盜，人也；多盜非多人也，無盜非無人也……惡多盜非惡多人也，欲無盜非欲無人也，愛盜非愛人也，不愛盜非不愛人也，殺盜非殺人也。

這是一個(gè)不可逆命題的案例，由此我們可以知道，在三段論中效的使用，需契合所指范疇，否則最后的結(jié)論就可能不成立。

辟——舉他物而以明之也

這條講的就是比喻，是讓他人快速明白你所講內(nèi)容的一種有效有段。

侔——比辭而俱行也

侔是以類比手法去說明問題。就像“辟”是用一個(gè)概念說明另一個(gè)概念，“侔”就是通過這個(gè)判斷，類比說明另一個(gè)判斷。

援——指援例

援例是推論時(shí)候用的，例如甲認(rèn)真學(xué)習(xí)，獲得了好成績，乙也同樣努力，就可以援例說明乙也可能獲得好成績。

推——推諸其所然者于未然者

也屬于歸納演繹法的一種，比如聽到一個(gè)結(jié)論：頭發(fā)長的人都是女人。那么可以試舉反例以反問，來推翻這一結(jié)論。

以上這些就是墨家七條重要的論辯法則。

在《墨子》中，還包含了一些幾何學(xué)、物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識，可見墨子實(shí)行主義之名不虛。墨家后人也同樣重實(shí)行，以使墨學(xué)在戰(zhàn)國時(shí)成為一代顯學(xué)。

而漢以后，墨學(xué)逐漸絕跡，然墨學(xué)精神則深入人心、至今不墮，成為我們民族性格的一部分。

結(jié) 語

此書讀罷，頗有意猶未盡之感。

正如常言道：人生最大的遺憾在于美好的一切不可重來。

如果只當(dāng)這是一場紛繁熱鬧的演繹，或許就會(huì)生出這樣的失落來。

時(shí)移世易，星移斗轉(zhuǎn)，那個(gè)遙遠(yuǎn)年代的物質(zhì)、肉體俱往矣，但其思想與精神仍可在我們每個(gè)人身上復(fù)生。

愿這咫尺文章喚醒你心中對傳統(tǒng)哲學(xué)的熱情，愿先賢英靈長安永寧。