顏巷陋，阮途窮，分別說(shuō)了儒道的兩個(gè)人物，顏回和阮籍。
顏回是孔子最得意的弟子，顏淵、子淵、顏?zhàn)右捕际侵杆！墩撜Z(yǔ)·雍也》說(shuō)“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，這就是顏巷陋三個(gè)字的由來(lái)。顏回不壽，四十歲就去世了。
顏回是不是真的很窮呢？這個(gè)問(wèn)題還挺糾結(jié)的。
《莊子 讓王》里說(shuō)，孔子曾經(jīng)也問(wèn)過(guò)他為什么不去做官（胡不仕乎），顏回說(shuō)“不愿仕。回有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自?shī)?；所學(xué)夫子之道者足以自樂(lè)也?；夭辉甘恕??？梢?jiàn)顏回家是有六十畝田地的地主家啊。那么“一簞食，一瓢飲”真的或許就是顏?zhàn)釉谖镔|(zhì)層面訴求的簡(jiǎn)單了。當(dāng)然有人會(huì)說(shuō)這可能是道家編排儒家虛構(gòu)的情節(jié)，但如果不是這樣，顏回倒真不好回答“胡不仕乎”這個(gè)問(wèn)題了。因?yàn)榱硪粋€(gè)儒家泰斗孟子定義了不孝有三里就有“家貧親老，不為祿仕”。
但《史記 仲尼弟子列傳》里又有另一個(gè)橋段。顏回去世之后，他父親顏路（也是孔門(mén)弟子）沒(méi)錢(qián)厚葬他，請(qǐng)求孔子賣(mài)掉車(chē)子置辦棺槨，被夫子以“材不材，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨，吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可以徒行”拒絕了。這似乎證明了顏家是夠窮的了。當(dāng)然，這段故事又引發(fā)了孔子是不是對(duì)最得意的學(xué)生過(guò)于刻薄寡恩的質(zhì)疑。其實(shí)，論語(yǔ)里是有解釋的?！墩撜Z(yǔ) 先進(jìn)十一》顏淵死，門(mén)人欲厚葬之，子曰：“不可。”門(mén)人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！彼?，夫子不同意厚葬顏回，不因?yàn)楦星?，而是基于“禮”——“貧而厚葬，不循理也”。還記得顏回問(wèn)仁得到的答案嗎？克己復(fù)禮而已。
道家從來(lái)不太看得上儒家對(duì)于禮制的計(jì)較，所以用阮籍來(lái)應(yīng)對(duì)顏回，還真是頗有意味的。
阮籍是著名的“竹林七賢”之首，是建安七子的阮瑀的兒子，是名門(mén)之后硬綁綁的“文二代”，他生平最不待見(jiàn)的就是禮法。
阮籍母親去世后，嵇康的哥哥嵇喜來(lái)吊唁，這個(gè)在朝做官的禮法之徒迎來(lái)了孝子一個(gè)大大的白眼。后來(lái)嵇康這個(gè)同是竹林七賢的同道中人帶著酒、夾著琴來(lái)，阮籍馬上大喜，白眼翻成了青眼。拿眼珠看你，還是用眼白翻你，完全取決于阮籍對(duì)你的觀感，他才不介意是什么場(chǎng)合呢，于是為中文貢獻(xiàn)了“青眼有加”這個(gè)成語(yǔ)。
當(dāng)時(shí)實(shí)際的“攝政王”大將軍司馬昭對(duì)阮籍同樣也是青眼有加的。有人投訴阮籍服喪期間喝酒吃肉，按律應(yīng)該流放。司馬昭為他開(kāi)脫道，“阮籍已經(jīng)如此悲傷消沉，你不能分擔(dān)他的憂愁，為什么還這樣苛求呢？況且服喪時(shí)有病，可以喝酒吃肉，這也是符合喪禮的呀”。
不過(guò)司馬昭伸來(lái)的橄欖枝阮籍始終沒(méi)搭理，在政治上他一貫還是倒向曹魏一邊的。于是阮籍就以飲酒酣醉來(lái)搪塞司馬氏的籠絡(luò)。顏回或許是真窮，“阮途窮”卻不是說(shuō)阮籍貧窮?！稌x書(shū)·阮籍傳》中記載：“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，輒慟哭而返”。意思是說(shuō)：阮籍經(jīng)常獨(dú)自一人駕著馬車(chē)出門(mén)，沒(méi)有目的地亂走，直至沒(méi)有路可走了，才慟哭著返回。
盡管肆意，但阮籍倒沒(méi)什么政治上的妄為，不像嵇康公然炮制了《與山巨源絕交書(shū)》引來(lái)殺身之禍以至于廣陵散絕。在抱定了非暴力不合作的政治態(tài)度后，阮籍流連酒鄉(xiāng)，終年五十四歲。不算高壽，卻已經(jīng)比非禮勿視、非禮勿言的顏夫子多活了十幾年啊。
顏回和阮籍分別以相對(duì)極端的人生觀殊途同歸地選擇了出世的生活，但大多數(shù)普通人還得在入世和出世間糾結(jié)掙扎，于是，時(shí)而做“途次早行之客”，時(shí)而做“溪邊晚釣之翁”。
