大概從十多歲起，我開始想我是誰？我為什么是我？如果我媽沒有和我爸結(jié)婚生下了我，那么我在哪里？朋友們告訴我，這些都是虛無縹緲沒有答案的哲學(xué)問題。我問他們：什么是哲學(xué)？他們也答不上來，說反正你想的這些不是馬克思哲學(xué)。
我并沒有十分系統(tǒng)的學(xué)習(xí)哲學(xué)，只是囫圇吞棗的、零零散散的讀過一些西方哲學(xué)，忘得都差不多了。對中國哲學(xué)的認識也僅限于對孔孟老莊，程朱陸王的膚淺了解。春節(jié)期間，偶讀馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》，使我對中國哲學(xué)思想有了系統(tǒng)認識。
馮友蘭先生是我國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家。生于1895年，卒于1990年，成長生活在處于巨大變革中的20世紀(jì)，他畢生的事業(yè)可以概括為“三史釋今古，六書紀(jì)貞元”。馮老于1915年考于北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。曾任清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任、西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1952年后任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員。馮友蘭先生以《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》、《中國哲學(xué)小史》、《中國哲學(xué)史新編》和“貞元六書”等著作，成為中國近代以來能夠建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家之一。
1946年至1947年，馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學(xué)任訪問教授期間著成《中國哲學(xué)簡史》。該書用“小史”的形式梳理了中國各個時期的哲學(xué)脈絡(luò)，以簡潔的語言講述了中國哲學(xué)發(fā)展的基本過程和問題，對于系統(tǒng)的構(gòu)建中國哲學(xué)史知識體系是非常有益的。因為《中國哲學(xué)簡史》最初是馮老在美國授課時的講義，所以通俗易懂，書中語言較為流暢。同時，本書是由英文翻譯為中文，行文也比較符合當(dāng)代人的閱讀習(xí)慣。另外，書中有部分古文引用，對于已經(jīng)習(xí)慣碎片化快速閱讀的我們，初讀時可能會感覺晦澀難懂，但堅持反復(fù)讀下來卻有助于我們對于古時哲學(xué)觀點的深刻理解。
中國哲學(xué)家試圖解決什么問題？
中國哲學(xué)家認為一個人的最高成就是成為圣人，而圣人的最高成就是個人與宇宙的統(tǒng)一。佛家和某些道家認為，如果要達到人生的最高成就，則要脫離世俗社會，甚至離別“生”，向“死”而超脫，這是“出世的哲學(xué)”。以儒家為代表注重人倫和社會事務(wù)的哲學(xué)，則是“入世的哲學(xué)”。
我們常說中國人信仰實用主義，從表面上看中國哲學(xué)似乎是入世的哲學(xué)，因為無論哪家的思想都是直接或間接的在講政治，講道德。但實際上，它是入世和出世并存的哲學(xué)。按照馮友蘭先生的說法，中國哲學(xué)的任務(wù)就是把“出世”和“入世”這種反命題統(tǒng)一起來。中國哲學(xué)解決的問題是，如何統(tǒng)一這種反命題。
中國哲學(xué)認為，圣人是在理論與行動上完成了“出世”與“入世”的統(tǒng)一。他的人格就是“內(nèi)圣外王”的人格。“內(nèi)圣”是從修養(yǎng)成就方面闡述一個人的道德成就，“外王”是指人在處理社會事務(wù)方面的功用?！皟?nèi)圣外王”是說有最高精神成就的人，按常理可能為王，且最宜為王。但他是否有機會成為王，卻是無關(guān)宏旨的事情。
“內(nèi)圣外王”是中國哲學(xué)的主題，哲學(xué)的任務(wù)是使人們養(yǎng)成這種人格。
人性善與人性惡
? 孟子：孟子在解釋人施行“仁”的動機時，提出了人性本善。他的人性善并不是指人生下來就是圣人，而是認為人性有善的成分，但也有某些成分是人與動物共有的成分。這些成分無所謂善惡，但若不加以控制，就會向惡的方向發(fā)展。孟子提出人有“四端”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！泵献诱J為，人與禽獸的區(qū)別在于“四端”，只有發(fā)展“四端”，人才可為真正的人。
? 荀子：“人之性，惡；其善者，偽也?！笔擒髯拥挠^點。他認為人生來無善端，而是有欲望的惡端。人通過“智慧”讓自己的行為趨向善。這種“智慧”就是在群體生活中接受“禮”的約束，在有限度滿足私利的同時受到社會的約束。這種功利主義的思想與墨子相似。
?韓非子：與荀子一樣，韓非子認為人性本惡。與荀子不同的是，韓非子認為約束人的不是人為因素，而應(yīng)該是法家的治道。法家的治國之道，是建立人性惡的基礎(chǔ)上，認為只有通過法制才能防范惡欲。
人生四重境界
馮友蘭先生將人生境界劃分為四個等級，由低到高分別為自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
?自然境界：人順著本能或者社會風(fēng)俗習(xí)慣做事，缺乏思考，對所做的事情并無覺解，或者不甚覺解。
?功利境界：一個人可能意識到自己，為自己去做事情。其動機是利己的，所做的事情，對他而言是有功利意義。
?道德境界：一個人意識到自己是社會的一員，他是社會的一部分。他為社會利益做事。這種人是真正有道德的人，所做的一切都是符合道德意義的。
?天地境界：一個人意識到自己不僅是社會的一員，更是宇宙的一員，是孟子所說的“天民”。他為宇宙的利益做事，他了解自己所做事情的意義，并自覺做他所做的事情。
在這四種境界中，自然境界和功利境界是自然產(chǎn)物，而后兩者道德境界和天地境界則是精神創(chuàng)造的產(chǎn)物。道德境界的人是賢者，天地境界的人是圣人。中國哲學(xué)的任務(wù)是幫助人們達到道德境界和天地境界。
馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》濃縮了諸子百家到近現(xiàn)代新儒學(xué)的思想精華。這二十多萬字仿佛是流淌在中國哲學(xué)長河中的一葉小舟，載著對中國哲學(xué)充滿好奇的后輩們?yōu)g覽千年思想文化。若是有心，亦可縱身躍入長河，在蜿蜒的哲學(xué)激流中去深潛，去探索，去挖掘。
最后以馮老書中的一句話作為結(jié)尾：學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
一些佳句：
。人必須先說很多話，然后保持靜默。
。每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。
。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識（實際的信息），而是在于提高精神的境界。
。每個人，只要他沒有死，他都在人生中，但是對于人生有反思思想的人不多，其反思的思想有系統(tǒng)的人就更少。
。中國哲學(xué)總是傾向于強調(diào)為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。
