——《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)之17-01-1

【原文】微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃??！?/b>

【白話】微子離紂王而去，箕子成為了他的奴隸，比干進(jìn)諫而死?？鬃诱f(shuō)：“在殷商那個(gè)時(shí)代有三位仁人啊?！?/p>

【思考之一】為什么微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，孔子說(shuō)：“殷有三仁”？

關(guān)于“微子去之”，《史記·宋微子世家》記載：微子開(kāi)者，殷帝乙之首子而帝紂之庶兄也。紂既立，不明，淫亂于政，微子數(shù)諫，紂不聽(tīng)。及祖伊以周西伯昌之修德，滅國(guó)，懼禍至，以告紂。紂曰：“我生不有命在天乎？是何能為！”于是微子度紂終不可諫，欲死之，及去，未能自決，乃問(wèn)于太師、少師曰：“殷不有治政，不治四方。我祖遂陳于上，紂沉湎于酒，婦人是用，亂敗湯德于下。殷既小大好草竊奸宄，卿士師師非度，皆有罪辜，乃無(wú)維獲，小民乃并興，相為敵讎。今殷其典喪！若涉水無(wú)津涯。殷遂喪，越至于今?！痹唬骸疤珟煟賻?，我其發(fā)出往？吾家保于喪？今女無(wú)故告予，顛躋，如之何其？”太師若曰：“王子，天篤下菑?fù)鲆髧?guó)，乃毋畏畏，不用老長(zhǎng)。今殷民乃陋淫神祇之祀。今誠(chéng)得治國(guó)，國(guó)治身死不恨。為死，終不得治，不如去?！彼焱?/b>。

意思是：微子開(kāi)是殷朝帝乙的長(zhǎng)子，又是紂王同父異母的兄長(zhǎng)。商紂即位后，統(tǒng)治黑暗，不務(wù)國(guó)政，淫佚奢侈，微子多次進(jìn)諫，紂王都不聽(tīng)。等到祖伊因周西伯昌修行德政，滅亡璿后，微子擔(dān)憂災(zāi)禍降落殷朝，便又多次勸諫紂王。紂王卻說(shuō)：“我出生時(shí)不就有命在天么？誰(shuí)能把我怎么樣呢？”微子于是預(yù)料到紂王至死也不會(huì)聽(tīng)從勸諫，打算一死了之，或離開(kāi)紂王，自己又無(wú)法決斷，便去詢問(wèn)太師、少師說(shuō)：“殷朝已經(jīng)沒(méi)有清明的政.治，不能很好地治理四方。我們的祖先在上世創(chuàng)建了功業(yè)，紂王在當(dāng)今竟一味沉溺于酒宴之中，唯婦人之言是從，擾亂敗壞湯王的德政。殷朝上下大大小小都熱衷于草野盜竊、犯上作亂之事，而朝廷大臣也互相仿效，違法亂紀(jì)，幾乎全部有罪，因此他們的爵祿也就無(wú)法繼續(xù)下去。朝廷既亂，百姓便各起于四方，互為仇敵，天下失去了協(xié)和的局面?，F(xiàn)在，殷朝喪失國(guó)典，如同乘船渡河找不到渡口。殷朝的滅亡，指日可待了?！蔽⒆永^續(xù)說(shuō)：“太師，太師，我將何去何從呢？我們的殷朝還能保住嗎？你們無(wú)意告誡我，我如陷于不義，那么怎么辦呢？”太師順著說(shuō)道：“王子啊，天帝降臨災(zāi)禍滅亡殷朝，可是紂王居然不畏懼上天的懲罰，又不聽(tīng)從長(zhǎng)者們的勸諫。現(xiàn)在，殷朝臣民竟違背和誣穢神祇意旨。現(xiàn)在，假使真能救治殷朝，國(guó)家治理好了，即使自己死了，也不會(huì)留有任何怨恨。就怕你即使為國(guó)而死，國(guó)家還得不到治理，那就不如遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。”于是，微子離開(kāi)了殷朝。

微子曰：“父子有骨肉，而臣主以義屬。故父有過(guò)，子三諫不聽(tīng)，則隨而號(hào)之；人臣三諫不聽(tīng)，則其義可以去矣。”于是太師、少師乃勸微子去，遂行。

微子說(shuō)：“父子是骨肉情，臣主是靠道義連接。所以父親如果有過(guò)錯(cuò)，兒子屢次勸不聽(tīng)，就應(yīng)隨之而號(hào)哭；人臣如果屢次規(guī)勸，君主不聽(tīng)，那么從道義上講，人臣便可以離開(kāi)國(guó)君了。于是，太師、少師就勸告微子離去，微子便離去了。

　　關(guān)于“箕子為之奴”，《史記·宋微子世家》記載：箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯；為杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”紂為淫泆，箕子諫，不聽(tīng)。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“為人臣諫不聽(tīng)而去，是彰君之惡而自說(shuō)于民，吾不忍為也。”乃被發(fā)詳狂而為奴。遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》。

　　意思是：箕子是紂王的親屬（叔叔）。紂王最初制作象牙箸時(shí)，箕子就悲嘆道：“他現(xiàn)在制作象牙箸，將來(lái)就一定還要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把遠(yuǎn)方的稀世珍寶占為已有。車馬宮室的奢侈豪華也必將從這里開(kāi)始，國(guó)家肯定無(wú)法振興了。”由于紂王淫佚無(wú)度，箕子進(jìn)諫，紂王仍不聽(tīng)。有人說(shuō)：“可以離開(kāi)了。”箕子說(shuō)：“作人臣的向君主進(jìn)諫，君主置之不理，便離他而去，這是張揚(yáng)君主的惡行，嘩眾取寵于百姓，我不忍心這樣做?！庇谑腔优^散發(fā)、假裝瘋癲做了奴隸。并隱居起來(lái)，彈琴聊以自慰，所以人們傳頌他的曲子為《箕子操》。

　　關(guān)于“比干諫而死”，《史記·宋微子世家》記載：王子比干者，亦紂之親戚也。見(jiàn)箕子諫不聽(tīng)而為奴，則曰：“君有過(guò)而不以死爭(zhēng)，則百姓何辜！”乃直言諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人之心有七竅，信有諸乎？”乃遂殺王子比干，刳視其心。

　　意思是：王子比干也是紂王的親屬（叔叔），看到箕子進(jìn)諫，君主不聽(tīng)，去做了奴隸，就說(shuō)：“君主有罪過(guò)，而不能用死直言規(guī)勸，百姓就會(huì)受害，而百姓有什么罪呢！”于是，就直言進(jìn)諫紂王。紂王大怒道：“我聽(tīng)說(shuō)圣人的心有七個(gè)竅，真是這樣嗎？”于是，紂王殺死比干，挖出他的心來(lái)驗(yàn)證。

宋儒張栻曰：“三人者皆當(dāng)其時(shí)于其身處之，盡其道者也。其立紂之朝，所以維持宗社之心至矣?！?b>《四書(shū)合講》曰：“此夫子原心之論。上節(jié)是敘，下節(jié)是斷。三人之行不同，孔子即其位，揆其時(shí)，而原其心，以為同出于憂君愛(ài)國(guó)之仁也。”錢穆先生曰：“三人皆意在安亂寧民，行雖不同，而其至誠(chéng)惻怛、心存愛(ài)人則一，故同得為仁人。孔子又曰：‘有殺身以成仁?！蝗什辉谒?，三人之仁，非指其去與奴與死；以其能憂亂，求欲安民，而謂之仁。”

張居正認(rèn)為：“三人者就其跡而觀之，雖有不同，原其心而論之，則其憂君愛(ài)國(guó)之忠，至誠(chéng)惻怛之意，一而已也。其去者欲存宗祀，非忘君也；奴者欲忍死以有待，非懼禍也；死者欲正言而悟主，非沽名也。所以說(shuō)，殷有三仁焉。蓋自孔子之論定，而三子之心，始白于天下后世矣。”朱子《集注》曰：“三人之行不同，而同出于至誠(chéng)惻怛之意，故不咈（fú）乎愛(ài)之理，而有以全其心之德也。”楊氏曰：“此三人者，各得其本心，故同謂之仁?！?/p>

蕅益大師引方外史曰：“若據(jù)后儒見(jiàn)識(shí)，則微子之去，箕子之陳《洪范》于武王，安得與比干同論？嗚呼！仁理之不明也久矣?！币勒蘸髞?lái)的儒者的理解，微子去之，箕子為之奴，怎么能和比干諫而死相提并論，若論“仁”的話，只有比干才是，其他二者都被排斥在外，尤其是武王滅紂，箕子還把天地大法《洪范》陳述于武王，怎么能算仁呢？所以，蕅益大師說(shuō)“孔子于‘仁’字，何等認(rèn)得清楚”，又李卓吾先生慨嘆：“千古只眼?！?/b>千古以來(lái)，只有孔子的一雙眼睛能看清“仁”！江謙補(bǔ)注說(shuō)：“為仁而去，為仁而奴，為仁而死，故曰‘殷有三仁’焉?！?/p>

三個(gè)人的做法雖然不一樣，一個(gè)離開(kāi)，一個(gè)裝瘋，一個(gè)強(qiáng)諫被殺，但他們的存心其實(shí)都是一樣的。都是希望國(guó).家現(xiàn)在能夠變好，或者未來(lái)變得更好，都是懷著一顆憂國(guó)憂民、廣大無(wú)私的忠臣仁心。因?yàn)樗幍牡匚?、身份的不同，所以表現(xiàn)出來(lái)的做法也不同。微子啟有繼承君位的條件，他選擇離開(kāi)；箕子希望未來(lái)還能夠輔佐國(guó)君，讓國(guó).家回到正常的軌道，所以他選擇佯狂為奴；比干希望國(guó)君能夠幡然悔悟，所以他選擇強(qiáng)諫，最后被殺。三人內(nèi)心的動(dòng)機(jī)和發(fā)心是相同的，而行之于外的行為卻完全不同。