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閱讀《羅馬的敵人：撼動(dòng)帝國(guó)的蠻族》

barbaros最初的含義與語(yǔ)言有關(guān)，它是一個(gè)擬聲詞，指的是有些人說(shuō)話時(shí)只能發(fā)出含糊不清、難以理解的 bar- bar- bar的聲音。荷馬( Homer)沒(méi)有使用 barbaros這個(gè)詞，但是他用 barbarophonos（詞根 phon就是“聲音”的意思）來(lái)描述特洛伊的盟友卡里亞人( Carian)，這些人既不是不說(shuō)希臘語(yǔ)，也并非說(shuō)得特別糟糕。有時(shí)候，如果某種希臘方言很難聽(tīng)懂，也會(huì)被說(shuō)成“野蠻的”。

后來(lái)，在羅馬人那里，這個(gè)詞的意思有所改變，成了對(duì)一切非羅馬人的統(tǒng)稱。這不無(wú)諷刺，因?yàn)閺南ＥD人的角度看，羅馬人本身就是字面意義上的蠻族。但是羅馬人選擇關(guān)注這個(gè)詞在行為方面而非種族方面的含義——至少在適合他們的時(shí)候如此——對(duì)這個(gè)希臘概念完成了一次完整的文化挪用。

他第一個(gè)指向西爾維烏斯( Silvius)——這是個(gè)阿爾巴名字，意思是“在山林中出生”——他是埃涅阿斯最小的孩子，埃涅阿斯晚年時(shí)拉維尼婭才生下他。

羅慕路斯和雷慕斯的父親馬爾斯是戰(zhàn)爭(zhēng)之神；他們被故意暴露在嚴(yán)酷的大自然中，被一只野獸救下——野獸正是野性的象征；牧羊人通常被認(rèn)為是未開(kāi)化的外邦人?？傊耙靶U”是羅馬建城神話的核心。

她們的懇求奏效了。雙方不僅達(dá)成了和平，而且使國(guó)家合二為一，把統(tǒng)治權(quán)全部移至羅馬。為了對(duì)薩賓人示好，羅馬人用薩賓城市庫(kù)瑞斯(Cures)的名字給自己命名，自稱奎里特斯人(Quirites)。在羅馬的早期歷史中，我們看到的又是一個(gè)流離失所、變化無(wú)常、充滿掠奪和綁架的世界。羅馬人歷史中備受尊崇的某些方面，在希臘人看來(lái)正是典型的蠻族行徑。

這樁慘劇促使盧西烏斯·尤尼烏斯·布魯圖斯(Lucius Iunius Brutus)召集羅馬人民反對(duì)塔克文，公元前510年，塔克文被流放到卡埃里(Caere)。塞克斯圖斯·塔克文逃到蓋比伊(Gabii)，在那里遇刺身亡。在羅馬，君主制被兩名每年選舉產(chǎn)生的執(zhí)政官(consuls)取代，布魯圖斯是其中之一。從此以后，王權(quán)在羅馬就成了可憎的事物，蠻族才由國(guó)王統(tǒng)治，羅馬從此成為一個(gè)共和國(guó)。

拉丁人和羅馬人的關(guān)系正常化了，雙方約定：“彼此不可征戰(zhàn)，也不可引入外敵，對(duì)可能與任何一方作戰(zhàn)的人，不可令其安全通過(guò)。如遇戰(zhàn)事，要竭盡所能相互幫助，并在共同的戰(zhàn)爭(zhēng)中平等地共享戰(zhàn)利品?！?/p>

在古希臘和古羅馬，葡萄酒與野蠻/文明之間存在非常重要的聯(lián)系。

葡萄的種植與古典文化的傳播緊密相連。例如，據(jù)查士丁(Justin)記載，馬薩利亞［Massalia，今馬賽(Marseilles)］的希臘定居者不僅讓高盧人看到了城市生活和憲政的樂(lè)趣，還教他們種植葡萄。本質(zhì)上，你就是這樣使人們擺脫野蠻的——讓他們喝葡萄酒，而不是喝啤酒：

卡米盧斯回到羅馬，舉行了凱旋式，士兵們一邊跟他開(kāi)著粗俗的玩笑，一邊稱贊他為“一個(gè)羅慕路斯”“祖國(guó)之父”“羅馬的第二位奠基人”。布倫努斯則被稱為“洗劫羅馬的高盧人”。

于是，公元前390年成為傳統(tǒng)上認(rèn)定的日期，但是，正如波里比阿的分析所示，這個(gè)日期并不正確。無(wú)論如何，羅馬人、文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者和維基百科都采用了這一錯(cuò)誤的日期。實(shí)際上，羅馬是在公元前387/前386年被洗劫的。

整件事情，特別是卡皮托保衛(wèi)戰(zhàn)成為傳說(shuō)，不過(guò)羅馬遭到破壞的程度可能被夸大了。如果情況真有文獻(xiàn)記載的那樣嚴(yán)重，成年男子被屠殺殆盡，婦女兒童被賣為奴隸，那么羅馬的歷史到這里就該畫(huà)上句號(hào)了。