傳習(xí)錄（卷下）

錢德洪續(xù)刻《傳習(xí)錄序》

（閭本）錢德洪續(xù)刻《傳習(xí)錄序》載在此卷首，錄于下：

古人立教，皆為未悟者設(shè)法，故其言簡易明白，人人可以與知而與能。而究極所止，雖圣人，終身用之有所未盡。蓋其見道明徹，先知進(jìn)學(xué)之難易，故其為教也循循善誘，使人悅其近而不覺其入，喜其易而各極所趨。夫人之良知一也，而領(lǐng)悟不能以皆齊，有言下即能了悟者矣；有良知雖明，不能無間，必有待于修治之功者矣；有修治之功百倍于人，而后其知始徹者矣。善教者不語之以其所悟，而惟視其所入，如大匠之作室然，規(guī)矩雖一而因物曲成，故中材上下皆可與入道。若不顧其所安，而概欲強(qiáng)之以其所未及教者，曰：‘斯道之妙也如是?！瘜W(xué)者亦曰：‘斯道之妙也如是?！艘匝允冢艘匝越?，融釋于聲聞，懸解于測億，而遂謂道固如是矣，寧不幾于狂且惑乎！吾師陽明先生，平時(shí)論學(xué)未嘗立一言，惟揭《大學(xué)》宗旨，以指示人心。謂《大學(xué)》之教自帝堯明德睦族以降，至孔門而復(fù)明。其為道也，由一身以至家、國、天下，由初學(xué)以至圣人，徹上徹下，通物通我，無不具足。此性命之真，幾圣學(xué)之規(guī)矩也。然規(guī)矩陳矣，而運(yùn)用之妙則由乎人，故及門之士，各得所趨，而莫知其所由人。吾師既沒，不肖如洪，領(lǐng)悟未徹，又不肯加百倍之功。同志歸散四方，各以所得引接來學(xué)，而四方學(xué)者漸覺頭緒太多。執(zhí)規(guī)矩者，滯于形器，而無言外之得；語妙悟者，又超于規(guī)矩之外，而不切事理之實(shí)，愿學(xué)者病焉。年來同志亟圖為會(huì)，互相劇切，各極所詣，漸有合異同歸之機(jī)。始思師門立教，良工苦心，蓋其見道明徹之后，能不以其所悟示人，而為未悟者設(shè)法。故其高不至于凌虛，卑不至于執(zhí)有，而人人善入。此師門之宗旨所以未易與繹也。洪在吳時(shí)，為先師裒刻《文錄》，《傳習(xí)錄》所載下卷，皆先師書也。既以次入《文錄》書類矣，乃摘錄中問答語，仍書南大吉所錄，以補(bǔ)下卷，復(fù)采陳惟濬諸同志所錄，得二卷焉，附為《續(xù)錄》，以合成書。適遭內(nèi)艱，不克終事。去年秋會(huì)同志于南畿，吉陽何子遷、初泉?jiǎng)⒆悠鹱?，相與商訂舊學(xué)，謂師門之教，使學(xué)者趨專歸一，莫善于《傳習(xí)錄》。于是劉子歸寧國，謀諸涇尹丘時(shí)庸，相與捐俸刻諸水西精舍，使學(xué)者各得所入，庶不疑其所行云。時(shí)嘉靖甲寅夏六月，門人錢德洪序。

從題目錢德洪跋可知，學(xué)生錢德洪看到老師去世還不到三年，他的格言微旨卻漸漸沉淪隱晦，為了將老師學(xué)說如實(shí)的發(fā)揚(yáng)光大，讓讀者勿外求、親身切實(shí)地體驗(yàn)理解，德洪又做了采集、整理刪減等工作，才有了讓后世得以學(xué)習(xí)并受益匪淺的這本《傳習(xí)錄》，特別感恩傳播先生心學(xué)的這些賢士們。

師門致知格物之旨，開示來學(xué)，學(xué)者躬修默語，不敢以致解承，而惟以實(shí)體得。親自修養(yǎng)，默默領(lǐng)悟，以實(shí)際體驗(yàn)來獲得，方可日益精深。

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以下門人陳九川錄

【二〇一】“格物致知”的功夫

正德乙亥，九川初見先生于龍江。先生與甘泉先生論「格物」之說。甘泉持舊說。先生曰：「是求之于外了?！垢嗜唬骸溉粢愿裎锢頌橥?，是自小其心也?！咕糯ㄉ跸才f說之是。先生又論「盡心」一章，九川一聞卻遂無疑。

后家居，復(fù)以「格物」遺質(zhì)。先生答云：「但能實(shí)地用功，久當(dāng)自釋。」山間乃自錄《大學(xué)》舊本讀之，覺朱子「格物」之說非是；然亦疑先生以意之所在為物，物字未明。

已卯歸自京師，再見先生于洪都。先生兵務(wù)倥傯，乘隙講授，首問：「近年用功何如？」

九川曰：「近年體驗(yàn)得『明明德』功夫只是『誠意』。自『明明德于天下』，步步推入根源，到『誠意』上再去不得，如何以前又有『格致』工夫？后又體驗(yàn)，覺得意之誠偽必先知覺乃可，以顏?zhàn)印河胁簧莆磭L不知，知之未嘗復(fù)行』為證，豁然若無疑；卻又多了『格物』工夫。又思來吾心之靈何有不知意之善惡？只是物欲蔽了；須格去物欲，始能如顏?zhàn)游磭L不知耳。又自疑功夫顛倒，與『誠意』不成片段。后問希顏。希顏曰：『先生謂格物致知是誠意功夫，極好?！痪糯ㄔ唬骸喝绾问钦\意功夫？』希顏令再思體看。九川終不悟，請問?！?/h4>

先生曰：「惜哉！此可一言而悟，惟濬所舉顏?zhàn)邮卤闶橇?。只要知身、心、意、知、物是一件。?/h4>

九川疑曰：「物在外，如何與身、心、意、知是一件？」

先生曰：「耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能視、聽、言、動(dòng)？心欲視、聽、言、動(dòng)，無耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動(dòng)處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物，只是一件。意未有懸空的，必著事物，故欲誠意，則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于天理，則良知之在此事者，無蔽而得致矣。此便是誠意的功夫?！?/h4>

九川乃釋然破數(shù)年之疑。又問：「甘泉近亦信用《大學(xué)》古本，謂『格物』猶言『造道』，又謂窮理如窮其巢穴之窮，以身至之也，故格物亦只是隨處體認(rèn)天理；似與先生之說漸同?！?/h4>

先生曰：「甘泉用功，所以轉(zhuǎn)得來。當(dāng)時(shí)與說「親民」字不須改，他亦不信。今論『格物』亦近，但不須換物字作理字，只還他一物字便是?！?/h4>

后有人問九川曰：「今何不疑物字？」曰：「《中庸》曰：『不誠無物?！怀套釉唬骸何飦眄槕?yīng)。』又如『物各付物』『胸中無物』之類，皆古人常用字也?！顾障壬嘣迫?。

三輪執(zhí)齋引陽明《與毛古庵憲副書》(《全書》卷六，頁：十七上下）云：“凡鄙人所謂致良知之說與今之所謂體認(rèn)天理之說，本亦無大相遠(yuǎn)，但微有直截迂曲之差耳。譬之種植，致良知，是培其根本之生意，而達(dá)之枝葉者也；體認(rèn)天理者，是茂其枝葉之生意，而求以復(fù)之根本者也。然培其根本之生意，固自有以達(dá)之枝葉矣。欲茂其枝葉之生意，亦安能舍根本而別有生意可以茂之枝葉之間者乎？，，又引《寄鄒謙之第五書》（《全書》卷六，頁九上）云：“隨事體認(rèn)天理，即戒慎恐懼工夫。以為尚隔一塵，為世之所謂事事物物皆有定理而求之于外者言之耳。若致良知之功明，則此語亦自無害。不然，即猶未免于毫厘千里也?！?/p>

佐藤一齋云：“朱子錯(cuò)訓(xùn)格物，只坐看《盡心》》一章。故今但論此章，欲使之自得。甘泉后果信用《大學(xué)》古本。其論格物亦漸近。文成嘗（第乞一四條）曰：‘與朋友論學(xué)，須委曲謙下，寬以居之。， (《易經(jīng)·乾卦·文言傳》）又曰：‘須箴規(guī)指摘處少，誘掖獎(jiǎng)勸意多?！?見第二一四條）當(dāng)時(shí)不敢論破，意亦在寬假誘掖如此?！?/p>

一齋又云：“九川之疑，蓋曰《大學(xué)》至誠意而密極矣。更有致知，則工夫在知意之誠偽，若無疑者。而又尚有格物一段，以扦去外物，亦似有著落者。然擘頭工夫，畢竟猶未免注意于外物。則與誠意之自內(nèi)推外者，工夫倒逆，不成片段也?！?/p>

一齋又云：…隨處體認(rèn)天理，，甘泉揭此六字為宗旨。其《答聶雙江書》曰：‘以隨處體認(rèn)為求之于外者非也。心與事應(yīng)，然后天理見焉，天理非在外也。特因事之來，隨感而應(yīng)耳。故事物之來，體之者心也。心得中正，則天理矣。與天地萬物一體，宇宙內(nèi)部與人不是二物。故宇宙內(nèi)無一事一物，合是人少得底?！?《甘泉先生文集》，萬歷八年【一五八〇】本，卷七，頁三十四下至三十五上)觀此則與文成致良知之說，不太相背違也。然以物字為理字，則仍是舊說，其所以未達(dá)一間也?！?/p>

但衡今云：“本節(jié)謂‘意之虛靈處，謂之知’，與蕺山（劉宗周）所云意蘊(yùn)于心，知藏于意者正同，跡近合意知而為一。按之陽明《答魏師說》(《全書》卷六，上卷，頁二十五上）云‘應(yīng)物起念皆謂之意，知是知非謂之良知’，則又扦念意知而為三矣。按之《答陸澄》（中卷）云：‘良知者心之本體。’(第一五二條）且假名為‘照心， (第一五一條)。又謂‘良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公，寂然不動(dòng)之本體，‘但不能不皆蔽于物欲’(第一五五條)，是直以知為心矣。按之天泉證道（第三一五條），則心是心（無善無惡)，意是意（有善有惡），知是知（知善知惡），不相假借，而先后相左若是，何耶？予意陽明之《答魏師說》著重‘依得良知’，則是非自明，不在知意之分；《答陸澄》著重‘良知未嘗不在’，乃藉心體無起無不起以明之，不在心知之辨。本節(jié)云云，著重心意知物是一件，此陽明學(xué)術(shù)一手撐天處。謂之身，謂之心，謂之意，謂之知，謂之物，亦只是一件。一掃古今支離分別知見。......”又云：“本節(jié)所云無心則無身，無身則無心，用以破九川物外之疑，不是究竟語，且嫌不足。應(yīng)易為有心則有身，無心則無身，庶幾歸元?jiǎng)t一。”

［譯文］

正德十年( 1515 )，九川在龍江第一次看到了先生。先生正與甘泉先生談?wù)摗案裎铩钡膶W(xué)說，而甘泉先生一再堅(jiān)持朱熹先生的見解。先生說：“這是在心外尋求了”。甘泉先生則說：”如果以格物之理為外，那就把自心看小了”。九川本來十分贊同朱子的舊說。先生又講了孟子“盡心”章，九川聽后，對先生“格物”的學(xué)說就不再懷疑了。

后來閑居在家，九川又以格物之說問先生。先生答：“只要能下真功夫，時(shí)間長了自然就明白了?！本糯ㄔ谏街徐o養(yǎng)時(shí)，抄錄了《大學(xué)》舊本來讀，于是覺得朱熹的格物學(xué)說不太正確；但也懷疑先生認(rèn)為意念所指即為物的說法，這個(gè)“物”字還是沒弄明白。

正德十四年，九川從京城回來，在南昌再次見到先生。先生此時(shí)正忙于軍務(wù)，只能趁著空閑時(shí)間講授，先生首先問：“這幾年用功用得怎么樣？”

九川說：“我這幾年體會(huì)到‘明明德’是要在‘誠意’上著手下工夫。從‘明明德于天下’，一步步往下推，到‘誠意’上就再也推不下去了，為何‘誠意’之前還有‘格物’‘致知’的功夫？后來又仔細(xì)揣摩體會(huì)，覺得意的真誠與否，必須先有知覺才行，以顏回說的‘有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行’來驗(yàn)證，頓時(shí)覺得豁然開朗，好像是沒什么疑惑了，但又多了一個(gè)‘格物’的功夫。九川又考慮到，憑借我心的靈明又怎能不知道意的善惡呢？只是被私欲蒙蔽了而已，必須格除私欲，才能像顏回那樣善惡盡知。九川又懷疑自己是不是把下工夫的次序給顛倒了，致使‘格物’和‘誠意’聯(lián)系不起來。后來問了希顏。希顏說：‘先生說格物致知是誠意的功夫，我認(rèn)為極是?！糯ㄓ謫枺骸疄楹问钦\意功夫？’希顏?zhàn)尵糯ㄔ僮屑?xì)體察。九川終是不解，現(xiàn)在向先生請教?！?/p>

先生說：“真可惜呀！這本來是一句話就能明白的，你所舉的顏回的例子就可以說明問題了。只要明白身、心、意、知、物是一件事就行了。”

九川仍疑惑地問：“物在心外，怎么能說與身、心、意、知是一件事？”

先生說：“耳、目、口、鼻及四肢，都是人體的一部分，如果沒有心，它們怎么能視、聽、言、動(dòng)呢？心想要視、聽、言、動(dòng)，沒有耳、目、口、鼻、四肢，那也是不行的。因此講，沒有心就沒有身，沒有身也就沒有心。只不過從它充塞空間上來說稱為身；從它的主宰作用上來說稱為心；從心的發(fā)動(dòng)上來說稱為意；從意的靈明上來說稱為知；從意的所著來說稱為物，都是一回事。意是不能懸空的，必然要指向具體事物，所以，想要做到誠意，就可以隨著意在某一件事上去‘格’，去除掉私欲歸于天理，那么良知在這件事上，就不會(huì)被蒙蔽而能夠‘致知’了。‘誠意’的功夫正在這里?！?/p>

聽了先生這番話，九川積存在心中的疑惑從此解除了。

九川又問：“甘泉先生最近也相信《大學(xué)》舊本，認(rèn)為‘格物’就像求道，認(rèn)為窮理的窮，就像“窮其巢穴”的窮，必須親身到巢穴中去，因此格物也就是隨處體認(rèn)天理；這似乎同先生的主張逐漸接近了?！?/p>

先生說：“甘泉還是很用功的，所以才能轉(zhuǎn)回來。從前我對他說‘親民’不能改為‘新民’，他還不信?，F(xiàn)在他談?wù)摰摹裎铩业挠^點(diǎn)也接近了，只是沒有必要把‘物’字改為‘理’字，還依舊用‘物’字比較好。”

后來有人問九川：“你現(xiàn)在為何不懷疑‘物’字呢？”

九川說：“《中庸》中說‘不誠無物’，程顥說‘物來順應(yīng)’，還有‘物各付物’‘胸中無物’等，從這些可以看出，‘物’是前人常用的字。”

后有一天，先生也這樣說。

釋疑：

身心意知物是一個(gè)相互聯(lián)系不可分割的統(tǒng)一整體。致良知不是懸空的。致良知，是在具體的每件事上致良知，格物也不是探究身外之物的理，物在先生的語境里指的是事，不是我們現(xiàn)在所講的客觀物體，做事是離不開心的，因此格物是格心，就需要誠意。致良知是一切在自己心上用功，是要恢復(fù)本心光明，而不是為了獲得外在的知識(shí)。

先生注意到了只強(qiáng)調(diào)“誠意”所產(chǎn)生的弊端，那就是一些人往往只抓住這個(gè)“意”來“誠”，逐漸流入了“喜靜厭動(dòng)”的苦禪境地。這和先生提倡良知之學(xué)的主旨是背道而馳了，將“誠意”細(xì)化為“格物致知”，是突出了“意”不是懸空的，而是必須和具體事為相結(jié)合，故曰“格物是誠意的功夫”。這樣讓人將下功夫的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)入到事上磨練上來，如此，可以隨時(shí)隨地就心中意念發(fā)起之處下“格物致知”的功夫，使得功夫的入手之處明確可行。如果不在事/物上做功夫，而在意上去誠，反而懸空了抓不住，也不會(huì)明白“身心知意物”為一體。

心見物而生意，這是有意之知，也是有欲之知，也是有物之知，可以統(tǒng)稱為人欲之知。把它看清楚、格掉了以后，心就回歸于本來之知，也就是人心本來的良知。所以“誠意”是“致良知”的工夫。

傳習(xí)錄逐條精講摘要：

陽明先生先說物跟身心是一體的。從站位的形象上來說，它叫身；這一堆肉叫肉身，但是主宰這堆肉的是心。在心的發(fā)動(dòng)處，它不發(fā)動(dòng)，它是靜靜的，它發(fā)動(dòng)，它也是靜靜的，但出來了“意”，“意”是心的發(fā)動(dòng)的一種體現(xiàn)。有了意念以后，能夠覺知的，意之靈明處，就是意帶著一種超越的審查能力，這個(gè)就叫靈明，這個(gè)就叫知。意的對象，他涉著的那個(gè)地方，他挨著那個(gè)地方就是物，還是整體的一件。為什么？因?yàn)檫@“意”沒有懸空的，這“意”必然和對象在一起，它必然著“物”。你要想“誠”這個(gè)“意”，你去格的是什么？格的是心，格的是意，又不是格那個(gè)物（康德說所有對物的研究都是在研究你對物的感覺），“去其人欲而歸于理，則良知之在此事者無蔽而得致矣”。這個(gè)時(shí)候“致知”的“致”就出來了，就看見“致”的作用。你把私心雜念去掉，這時(shí)你的良知在思維上自然就顯出來了。去蔽的顯現(xiàn)的過程當(dāng)中，就叫“致”?！爸隆本褪钦\意的功夫。

批注：

①乙亥。正德十年(一五一五)，陽明四十四歲。

②九川。陳九川，字惟濬，號(hào)明水(一四九四至一五六二)，臨川（江西）人。授太常博士。因諫武宗南巡，廷杖五十。旋起禮部郎中。群小恨之，訟之下獄。已而復(fù)官致仕，周流講學(xué)。參看《明儒學(xué)案》卷十九，頁十五下至十六下，與《明史》卷一八九。

③龍江。今南京。

④甘泉。湛若水，字元明，號(hào)甘泉(一四六六至一五六〇 )，廣東增城人。從學(xué)于陳白沙（名獻(xiàn)章，一四二八至一五〇〇)。入試，選庶吉士，擢編修。時(shí)陽明在吏部講學(xué)，先生和之。使安南。后升侍讀、南京祭酒、禮部侍郎，歷南京禮、吏、兵三部，致仕。卒謚文簡。先生與陽明分主教事，陽明宗旨致良知，先生宗旨隨處體認(rèn)天理。學(xué)者以其門戶相對，而有為之調(diào)停者。參看《明儒學(xué)案》三十七、《明史》卷二八三。

⑤《盡心》一章。即《孟子·盡心篇》第七上，第一章。

⑥《自釋》。此書已佚。

⑦舊本。參看第一二九條，注四。

⑧意之所在為物。見第六條。

⑨己卯。正德十四年(一五一九)，陽明四十八歲。

⑩洪都。今江西南昌。陽明六月奉敕勘處福建叛軍，半途聞宸濠反，起義兵不旬日而拔南昌。

?誠意。明明德以至誠意。見《大學(xué)》經(jīng)文。

?知覺。日本諸本以此為句。

?有不善未嘗知之，知之未嘗復(fù)行。語出《易經(jīng)·系辭上傳》第五章。

?參見《答天宇書’-》：“扦去外物之說（指司馬光之說)，亦末為甚害。然止捍御于其外，則亦未有拔去病根之意，非所謂克已求仁之功矣?！保ā度珪肪硭模?/p>

?希顏。《王文成傳本》《陽明弟子名錄》《陽明弟子傳纂》《儒林宗派》均無此名，諸注均云未考。捷疑希顏乃希淵（蔡宗兗）之誤。抄錄者因上行有“顏?zhàn)印?，故誤“淵”為“顏”。第九十九條希淵問為圣，與此處問誠意，意趣相同。

?惟濬。陳九川之字。

?造道?！陡嗜壬匿洝肪砥摺洞痍柮鲿罚摱轮炼簧希┰唬骸案裾撸烈??！裎镎?，即造道也?！?/p>

?體認(rèn)天理。《甘泉先生文錄》卷七《答陳宗亨》 (頁二十三下至二十四上）曰：“格物者，至其理也。學(xué)問思辨行，所以至之也。……格物云者，體認(rèn)天理而存之也?！?/p>

?見湛若水《答陽明》：“格者，至也，即格于文祖、有苗格之格。物者，天理也，即言有物、舜明于庶物之物，即道也。格即造詣之義，格物者，即造道也。知行并進(jìn)，學(xué)問思辨行，皆所以造道也。故讀書親師友酬應(yīng)，隨時(shí)隨處，皆求體認(rèn)天理而涵養(yǎng)之，無非造道之功。誠正修工夫，皆于格物上用，家國天下皆即此擴(kuò)充，無兩段工夫，此即所謂止至善。嘗謂止至善，則明德親民皆了者，此也。如是方可講知至。孟子深造以道，即格物之謂也。自得之，即知至之謂也。居安資深逢源，即修齊治平之謂也?！保ā墩扛嗜募肪砥?gt;

?親民。參看第一條，注一。

21，參見《答甘泉》：“然吾兄既不屑屑于仆，而仆亦不以汲汲于兄者，正以志向既同，如兩人同適京都，雖所由之途，間有迂直，知其異日之歸終同耳。向在龍江舟次，亦嘗進(jìn)其《大學(xué)》舊本及格物諸說，兄時(shí)未以為然，而仆亦遂置不復(fù)強(qiáng)聒者，知兄不久自當(dāng)釋然于此也。乃今果獲所愿，喜躍何可言，昆侖之源，有時(shí)而伏流，終必達(dá)于海也。”（《全書》卷四）

又參見《寄鄒謙之》：“隨處體認(rèn)天理之說，大約未嘗不是，只要根究下落，即未免捕風(fēng)捉影，縱令鞭辟向里，亦與圣門或良知之功，尚隔一塵。若復(fù)失之毫厘，便有千里之謬矣，四方同志之至此者，但以此意提掇之，無不即有省發(fā)，只是著實(shí)能透徹者，甚亦不易得也。”<《全書》卷六）

又參見《與毛古庵憲副》：“凡鄙人所謂致良知之說，與今之所謂體認(rèn)天理之說，本亦無大相遠(yuǎn)，但微有直截迂曲之差耳。譬之種植，致良知者，是培其根本之生意，而達(dá)之枝葉者也；體認(rèn)天理者，是茂其枝葉之生意，而求以復(fù)之根本者也。然培其根本之生意，固自有以達(dá)之枝葉矣。欲茂其枝葉之生意，亦安能舍根本而別有生意可以茂之枝葉之間者乎？”(《全書》卷六）

22，不誠無物。語出《中庸》第二十五章。

23，物來順應(yīng)。參看第七十二條，注五

24，物各付物。程伊川語，見《二程遺書》卷十八(頁十五下)。]語本程頤所說：“蓋人萬物皆備，遇事時(shí)各因其心之所重者，更互而出，才見得這事重，便有這事出，若能物各付物，便自不出來也?！保ā抖碳みz書》卷十八）

25，[endif]胸中無物?？偸鲆链ㄖ狻！抖掏鈺肪硎?頁三上）云：“堯夫（邵雍）胸中無事如此。”

凈心齋筆錄

2023年9月5日