文化通史67

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Elton:

第四章? 中日文化交流的興盛

第四節(jié)? 儒學(xué)思想的早期傳播

《十七條憲法》

圣德太子制定《冠位十二階》，就是在《論語》“為政以德”的思想指導(dǎo)下，以“德”為先，“德”“仁”“禮”“信”“義”“智”的儒家德目，制定官階，邁出其政治行政體制革新的第一步。其十二階，是以五行順序的不同顏色縫制冠帽。其作為政治理念和倫理道德規(guī)范而制定的《十七條憲法》，開宗明義第一條，以“以和為貴”“上下和睦”的儒家思想指導(dǎo)，以期達(dá)到“諧于論事”，即“中和”作為創(chuàng)造和諧社會的基準(zhǔn)，并以此作為革新擬采用和平手段的指導(dǎo)方針。憲法第3條，以“君言臣承”“上行下靡”，以及憲法第12條，“國非二君。民無兩主”的儒家思想，作為君，臣、民三者或君、民二者的關(guān)系準(zhǔn)則。憲法第4條，“治民之本，要在乎禮”，“百姓有禮，國家自治”，以儒家“以禮為本”的思想，以及憲法第6條，“無忠于君，無仁于民，是大亂之本”，以儒家的忠、仁思想作為“治民”“治國”之道。憲法第9條，“信是義本。每事有信。其善惡成敗，要在于信”，以“誠信”的儒家思想作為處世為事的道德規(guī)范。尤其是憲法第12條，以“國非二君。民無兩主。率士兆民，以王為主”來規(guī)定中央集權(quán)制下的“國、君、民”的秩序，直接源于《詩經(jīng)》的“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”、《孟子》的“天無雙日，民無二主”的思想。憲法第14條，“其不得賢圣，何以治國”，反映了對儒學(xué)“德治”思想的訴求等，顯示了圣德太子對于儒學(xué)的理解程度，以及在政治文化生活中加以應(yīng)用的實(shí)際情況。圣德太子在日本傳播儒學(xué)的偉大功績，是不能忽視的。圣德攝政時期，成為進(jìn)一步吸收儒學(xué)思想的重要轉(zhuǎn)折期。

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儒的洗禮

《日本書紀(jì)》《續(xù)日本紀(jì)》還先后記有：孝德天皇的“尊佛法，輕神道。為人柔仁好儒”；元明天皇的“為政之道，以禮為先”；孝謙天皇的“治民安國必以孝理，百行之本莫先于茲”等。僅此可見，繼推古朝圣德太子攝政之后，新的主政天皇大多沿襲儒家思想治國治家，也就是皇極天皇、孝德天皇下詔所強(qiáng)調(diào)的：“當(dāng)遵上古圣王之跡，而治天下?！薄度毡緯o(jì)》還詳細(xì)記錄了孝德天皇于大化二年(646)如下詔書的內(nèi)容：“詔曰：古之治天下，朝有進(jìn)善之旌，誹謗之木。所以通治道，而來諫者也。皆所以廣詢于下也。管子曰，黃帝立明堂之議者，上觀于賢也。堯有衢室之問者，下聽于民也。舜有告善之旌，而主不蔽也。禹立建鼓于朝，而備訊望也。湯有總術(shù)之庭，以觀民非也。武王有靈臺之囿，而賢者進(jìn)也。此故，圣帝明王，所以有而勿失，得而勿亡也。”這份詔書，大量引用管子訓(xùn)示，列舉了中國黃帝、堯、舜、禹、湯、武王等帝王的治天下事跡，以作為當(dāng)時革新的參照系之用，這反映了當(dāng)時日本政治文化與中國儒學(xué)密切聯(lián)系之一斑。

從《十七條憲法》的文本和天皇的詔書來看，當(dāng)時已經(jīng)廣泛地使用了儒學(xué)典籍中的語句，以及為了革新政體需要，急切直接引進(jìn)“德、仁、禮”的儒家思想，可見日本初期吸收儒學(xué)，是采取直接移植的方法，并無注入多少自己的東西、新的東西。盡管如此，以“德、仁、禮”為核心的儒家思想，對于當(dāng)時轉(zhuǎn)型期的日本政治文化和社會文化的變革，以及日本古代皇室貴族的價(jià)值判斷和行為規(guī)范的形成，是產(chǎn)生了很大影響的。