美感性質(zhì)構(gòu)成論（07）
－－審美判斷本質(zhì)新論
李琨（元尚）
第二章 審美判斷的非功利說
第3節(jié) 異軍突起，形成優(yōu)勢
十九、二十世紀(jì)初是哲學(xué)，自然科學(xué)大發(fā)展的時期。尤其是心理學(xué)研究有著突破性的成果。這一時期心理學(xué)獨立成為一門科學(xué)，心理學(xué)關(guān)于意識的研究的深入。另一方面哲學(xué)上非理性主義思潮的泛起。使這一時期“非功利說”得以發(fā)展強大的兩大主要原因。
審美判斷性質(zhì)的爭論經(jīng)過十八世紀(jì)的較量雙方接近于白熱化。功利說雖強大但已經(jīng)開始走下坡路，非功利說雖影響不大，但氣候一變則奮起占了上風(fēng)。
當(dāng)然并不是沒有調(diào)和兩派觀點的人，康德，黑格爾都企圖調(diào)和兩派的矛盾，并為此做了大量的研究。他們都看到了兩派觀點的暗含著一致性和表現(xiàn)出來的矛盾性。（這一點后面將詳細(xì)論述）但由于他們研究重點的片面性造成了他們的繼承者大背他們的初衷，使他們的審美理論片面的發(fā)展到了極端地步。
席勒是德國著名文學(xué)家、美學(xué)家，他的《審美教育書簡》集中地表現(xiàn)了他的美學(xué)思想。席勒用“游戲”的理論來規(guī)定審美判斷的性質(zhì)。
席勒認(rèn)為，游戲不是人類偶然為之的事情，同時它不受任何形式的強迫“在美的關(guān)照中，心情處在法則和急需的一種恰到好處的中途。”（《西方美學(xué)家論美和美感》第176頁）什么樣的東西適合于這一“游戲沖動”呢？一個美的事物，它的內(nèi)容是不起任何作用的，因為它“只對個別功能起作用”，而形式則對人的整個感受起作用。人的這種專注于形式的“游戲沖動”的性質(zhì)是什么。人們不滿足于目前的一切，他們要求盈余，起初是物質(zhì)的，后來產(chǎn)生了精力的剩余。當(dāng)這種剩余的精力走向自由，擺脫任何目的的束縛時，也就達(dá)到了審美的領(lǐng)域。
由此可知，審美活動是一種游戲的沖動，而游戲沖動的性質(zhì)是自由的不受任何目的束縛的。它本身即是目的又是手段，因此審美判斷的性質(zhì)也就是一種非功利的游戲活動的性質(zhì)。這一觀點后來經(jīng)斯賓塞的發(fā)揮而成為審美理論的“游戲說”。
但是，我們還應(yīng)看到在席勒的審美判斷的研究中也明顯的存在著其功利的目標(biāo)。席勒認(rèn)為在成為道德的人之前先要成為審美意義上的人。只不過作為審美的活動本身是自由的，介于感性與理性之間的活動而已。席勒的游戲沖動理論深受康德的影響，同時使自己的理論具有矛盾的二重性。無功利的審美判斷的結(jié)果是教育的準(zhǔn)備階段，這反映出席勒的美感理論潛在著某種功利性的東西。
斯賓塞是英國著名進(jìn)化論者、心理學(xué)家，他接受了席勒關(guān)于游戲沖動的理論，并排除了席勒體系中的二重性，最終完成了審美理論的“游戲說”。
斯賓塞以“剩余精力”為核心概念，對它進(jìn)行了生物進(jìn)化論的研究。高等動物不象低等動物用全部的精力來維持生存，所以高等動物就有“過剩而無用的精力”存在，當(dāng)它沒有機會發(fā)泄時，它就會無節(jié)制的進(jìn)行模仿活動（游戲）它的特點是美感與保存生命的關(guān)系最少，甚至無關(guān)。任何摻雜私欲的活動都不是審美的。非實用性程度的增加使事物變美。比如：一座正在瓦解的城堡，它對現(xiàn)代生活是毫無用處的，但卻是合適的郊游地點和客廳裝飾畫主題。（《西方美學(xué)家論美和美感》第227頁）
由此斯賓塞是這樣來規(guī)定審美性質(zhì)的，“我們稱為游戲的那些活動，是由于這樣的一種特征而和審美活動聯(lián)系起來的：那就是美，它們都不以任何直接的方式，來推動有利于生命的過程?！保ā督缹W(xué)史評述》第18頁）審美活動實質(zhì)上是一種過剩精力的消耗活動。
英國著名心理學(xué)家阿倫在斯賓塞理論的影響下，用心理實驗的方法，以生理神經(jīng)學(xué)說為基礎(chǔ)認(rèn)為審美的性質(zhì)是，“不與保存生命的作用直接結(jié)合，而在呈現(xiàn)上伴隨著末梢神經(jīng)的正?；顒拥某霈F(xiàn)?！比缫暵犛X。
無論是斯賓塞，還是阿倫，他們的“游戲說”不是生物活動的學(xué)說，就是生理神經(jīng)活動的學(xué)說。他們把席勒開創(chuàng)的學(xué)說引向了死胡同。對審美活動的心理、生理基礎(chǔ)的研究本身并沒有錯誤，但它僅是審美研究的一個小側(cè)面。
席勒的研究表明審美過程和審美結(jié)果具有不同的效能。由于他未能把審美活動看作是一個系統(tǒng)，而將審美的過程孤立的看作一個部分。用“游戲沖動”來規(guī)定它。為斯賓塞的“游戲說”提供了直接的依據(jù)。但是席勒與斯賓塞的審美性質(zhì)理論卻有本質(zhì)的不同。除了他們所處時代不同（這一點李澤厚已經(jīng)注意到），其次就是他們關(guān)于審美的理論本身不同。席勒審美研究本身的二重性已接近審美活動的事實。（注：按著我的美感構(gòu)成論來看。20210511）而斯賓塞則拋棄了席勒的合理成分，片面的發(fā)展了他的學(xué)說，使之走向生理學(xué)，心理學(xué)的狹窄小路。
同樣以心理學(xué)的方法來研究審美問題的立普斯，是“移情說”的代表人物，有美學(xué)上的達(dá)爾文之稱。他以“移情作用”來解釋審美的性質(zhì)。他這方面的著作有《論移情作用》《再論移情作用》《美學(xué)》等。
“審美的欣賞是一種愉快或欣喜的情感?！保ā冬F(xiàn)代西方文論選》第2頁）立普斯認(rèn)為審美愉快的原因，在于我自己。為什么不說這原因在于審美對象？那是因為“對象”在立普斯看來不是純粹的審美客體，而是灌注了審美主體的生命，是自我對象化的形象。但立普斯所說的自我，也不是與客體對立的實用的自我，而是在審美關(guān)照中的自我。這一自我的活動是審美的起因。他說：“這種活動不是對象的（客觀的），即不是和我對立的一種東西。正如我感到活動并不是對著對象，（注：“對著對”下有著重號。）而是就在對象里面，我感到欣喜，也不是對著我的活動，而是就在我的活動里面。我在我的活動里面感到欣喜或幸福?！保ā段鞣矫缹W(xué)家論美和美感》第273頁）所以審美判斷的性質(zhì)就是移情作用，是一種把自己“感”到對象當(dāng)中去的性質(zhì)。
“凡是只以普通意義的聯(lián)想的關(guān)系而與所見對象聯(lián)系在一起的東西都不屬于純粹的審美的對象。”（《現(xiàn)代西方文論選》第16頁）在這個前提下，立普斯對復(fù)雜的移情現(xiàn)象做了區(qū)別。那種僅以在事物上引起實用感的移情是“實用的移情”。因為它與對象的客觀真實性相聯(lián)系，所以不是審美意義上的移情，而只有那種在審美關(guān)照中可以感受到的那種從實際利害感中解脫出來的移情叫做“審美的移情”。
所以審美判斷的性質(zhì)是一種無關(guān)功利的審美移情的性質(zhì)。
移情確是審美活動中的一種現(xiàn)象。立普斯的研究是深入的細(xì)致的，但他把審美現(xiàn)象的一種情況看成審美的性質(zhì)則是難以成立的。
另一位從心理學(xué)角度研究什么問題的著名美學(xué)家是英國的布洛。他在《心理距離》（1912）一書中提出了著名的審美“心理距離”說。
距離一詞本指空間或時間上的一段間隔，實質(zhì)是測量。距離說的是，從一點到另一個點，其間需要通過的道路。但布洛所說的是“心理距離”，他是“從距離的總內(nèi)涵中推衍出來的?！保ā睹缹W(xué)譯文》第93頁）進(jìn)而他給“距離”這個概念一個新的規(guī)定，“距離是通過把客體及其吸引力與人的本身分離開來而獲得的，也是通過使客體擺脫了人本身的實際需要與目地而獲得的。正是如此，對客體的‘靜觀’才能成為可能。”（《美學(xué)譯文》第96頁）接著布洛論述了距離的極限范圍。即距離不能太小亦不能太大，“心理距離”的性質(zhì)是什么呢？它可以是使審美者超脫個人利害關(guān)系而把審美對象看作為自身目的，它可以區(qū)分功利的，倫理的價值，也就是說“心理距離”可以將美感提高并超出實踐關(guān)系和實用目的領(lǐng)域。因此“心理距離”最為審美判斷的性質(zhì)也就明白了。
布洛舉了一個著名的例子來說明他的學(xué)說。在海上航行的人們遇到了大霧，這時一些人感到恐懼，因為大霧使人很難看清遠(yuǎn)處的海域，聽不清遠(yuǎn)處的聲音。一些人會因此擔(dān)心船會誤期，但是另一些人卻會因此感到“海上的霧也能夠成為濃郁的興趣與歡樂的源泉?！保ā睹缹W(xué)譯文》第93頁）。這后一種人的感受就是審美的感受。原因何在呢？在于距離，距離“使現(xiàn)象超脫了我個人需要和目的的牽涉而造成的?！保ā睹缹W(xué)譯文》第94頁）
很顯然布洛的審美判斷的特征是一種心理狀態(tài)的特征。這一點布洛自己是承認(rèn)的，“心理距離”也是審美心理現(xiàn)象中的一種情況，它作為審美心理研究的一部分還是有益處的。
總之從斯賓塞、立普斯、布洛的研究看來，他們都側(cè)重于審美心理特征的研究，并創(chuàng)立了有影響的學(xué)說。但審美判斷的性質(zhì)問題解決了沒有呢？答案只能是否定的?！坝螒蛘f”由于其太生物學(xué)、生理學(xué)了，在現(xiàn)代文化人類學(xué)成果的沖擊下很快就衰落了。“移情說”在當(dāng)時就受到該學(xué)派內(nèi)部谷魯斯的反對，他用“內(nèi)模仿”說來補充“移情說”?！熬嚯x說”支持者雖多，但仍遭到一些美學(xué)家的反對，象喬治·迪基，他認(rèn)為在審美者與審美對象之間插入“心理距離”的概念是多余的，因為它只能解釋某些特征的現(xiàn)象。
二十世紀(jì)初的著名意大利美學(xué)家克羅七點“直覺說”在當(dāng)時西方美學(xué)界產(chǎn)生了極大的影響，“在上個世紀(jì)末以及至少在二十世紀(jì)前四分之一，他的這一理論在美學(xué)中占了統(tǒng)治地位。”（《世界藝術(shù)與美學(xué)》第121頁）克羅齊對審美判斷性質(zhì)的研究在這一時期也最具代表性。其原因是克羅齊不但對藝術(shù)有深刻而獨到的研究，而且從哲學(xué)的高度論證了他的直覺理論。
克羅齊在《美學(xué)原理》中闡明了這一理論并未審美判斷的性質(zhì)作了界說。
知識共有兩種形式，一種是直覺的，想象的，關(guān)于個別事物的；另一種是邏輯的，理智的，關(guān)于諸事物之間關(guān)系的，概念的。在這個分類的基礎(chǔ)上，克羅齊認(rèn)為直覺可以完全脫離理性而存在。但是怎樣來辨別這樣的直覺的真假呢？表現(xiàn)。“沒有在表現(xiàn)中對象化了的東西就不是直覺或表象，酒還只是感受和自然事實?！保ā睹缹W(xué)原理》第14頁）所以“直覺只表現(xiàn)，而且只是表現(xiàn)（沒有多于表現(xiàn)，卻也沒有少于表現(xiàn)的）。那么什么是表現(xiàn)呢？表現(xiàn)只是形式，因為物質(zhì)只有借諸形才能被直覺到。
接著克羅齊提出一個著名的審美定義。“直覺即審美”“審美的事實就是形式，而只是形式?！保ā睹缹W(xué)原理》第23頁）審美活動要排除一切實踐活動，是獨立于科學(xué)，道德和實踐之外的。又因為獨立于理性之外，它不是對客觀實在的認(rèn)識，所以審美判斷要排除掉一切實踐活動的功利內(nèi)容，同理科學(xué)，道德也不能在審美范圍內(nèi)。
我極其簡單的概括了一下克羅齊關(guān)于審美判斷的理論。其突出的特點是它的思辨性，直覺＝表現(xiàn)＝審美＝排除了一切實踐的功利活動的直覺。
人類的一切活動彼此之間是有聯(lián)系的，它們是一個有機的整體。將人類活動機械的分割成幾個部分，獨立起來加以研究，是不可能接近真實情況的。況且對于獨立的部門之研究不管如何深入，一旦將其研究成果放入人類活動之中加以考察便可發(fā)現(xiàn)其遠(yuǎn)離了審美事情的真相。歷史上脫離人類一切實踐活動的審美判斷研究便是如此。
克羅齊的審美理論也有他獨特的新穎之處，即他看到了審美判斷在形式上是非功利的。他的疏漏之處也在這里。即把形式看作是審美實事。如用他批評的那種把內(nèi)容看成審美事實一樣，犯了相同的錯誤。
具有如此強大思辨能力的哲學(xué)家美學(xué)家克羅齊對審美判斷的研究也只能到此。與他旗鼓相當(dāng)?shù)亩兰o(jì)初的美學(xué)家桑塔耶拿站在自己的理論上，對克羅齊進(jìn)行了激烈的批判。1930年他評論克羅齊的《美學(xué)的歷史》一書，說它空洞無物，形式陳舊。
看來非功利說對審美判斷性質(zhì)的研究也陷入了同功利說一樣的困境。
