我的前半生，差不多是在中國(guó)和澳洲各半時(shí)間，所受教育和主要價(jià)值觀受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響更多些。在我的親身經(jīng)歷中，對(duì)于中西方文化，文明，以及個(gè)性方面，有一些自己的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。兩種文化中，我認(rèn)為都有可取之處，也都有讓人不舒服的地方。
有文章說(shuō)，西方文化是本能文化，東方文化是理智文化，我覺(jué)得不盡然，只是表現(xiàn)的方式和方面不同。比如在澳洲，我可以看到，在公共場(chǎng)合，你不能違反公共道德和規(guī)則，更不能侵犯他人，有一點(diǎn)越界，立刻會(huì)遭到強(qiáng)烈反擊。
有一次我開(kāi)車(chē)穿過(guò)公園，沒(méi)注意中間有一條小路是供騎車(chē)人或跑步人用的專(zhuān)用道，我直接開(kāi)過(guò)去了，確實(shí)也沒(méi)注意橫著小路前面的STOP標(biāo)志。當(dāng)我開(kāi)過(guò)去后大約不到一分鐘，一個(gè)騎車(chē)鍛煉的人，直騎到我車(chē)子旁邊狠命的敲玻璃，因?yàn)檐?chē)速確實(shí)不快，我停了下來(lái)，搖下車(chē)窗，問(wèn)他：What’s matter? 他直接就來(lái)了一句FXXK，然后質(zhì)問(wèn)我，沒(méi)看到STOP SIGN嗎，然后是一連串的FXXK YOU.我意識(shí)到我的問(wèn)題了，趕緊說(shuō)：SORRY,SORRY，然后開(kāi)走了。幸好那哥們沒(méi)有沒(méi)完沒(méi)了，不然，我座椅旁的鐵棍子我已經(jīng)拿起來(lái)了，我的火也要起來(lái)了。我在澳洲開(kāi)車(chē)超過(guò)100萬(wàn)公里，基本上沒(méi)發(fā)生過(guò)事故，對(duì)于前后左右的感知和預(yù)判通常很敏感，后來(lái)我回想，他從哪兒鉆出來(lái)的呢？這事讓我郁悶了很久，現(xiàn)在想起來(lái)有兩點(diǎn)，一個(gè)是可能他在那條路上騎行我沒(méi)注意到，對(duì)他構(gòu)成了威脅，另外，我也確實(shí)違反了這里的規(guī)則，在這種情況下，通常澳洲人的進(jìn)攻性非常強(qiáng)，你說(shuō)，這算本性還是理性呢。
相反，在國(guó)內(nèi)開(kāi)車(chē)，很多時(shí)候在人行橫道，有的司機(jī)，瘋狂的按喇叭，好像全世界的人都該給他讓路，這算理性民族的人嗎。所以我說(shuō)，在中西方，每個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)的粗魯，野蠻，情緒化和理性方面的表現(xiàn)都是不一樣的。我們可以認(rèn)為西方人很野蠻，西方人也會(huì)說(shuō)我們非常沒(méi)禮貌，這只是不同文化環(huán)境不同，性格表現(xiàn)形式也不同的結(jié)果。
總體來(lái)說(shuō)，西方人說(shuō)話(huà)比較直接，很多時(shí)候，我們感覺(jué)有些不舒服。中國(guó)人內(nèi)斂，一句話(huà)說(shuō)三分或一半，充分留給對(duì)方的面子，讓對(duì)方去慢慢體會(huì)理解。最近看了不少歪果仁拍的視頻，中文講得非常好，介紹中文中的很多讓歪果仁頭疼的語(yǔ)言場(chǎng)景。其實(shí)，一般情況下，不牽扯政治，民眾之間的交流和融合還是不難的，畢竟還是有很多價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)是相近的，也是有人類(lèi)共識(shí)的。
?在全球化時(shí)代，復(fù)興東方文明自然是利好之事，但也難免與西方文明交融，甚至是碰撞。費(fèi)孝通先生教導(dǎo)我們要有“美人之美”的雅量。在今天，我們?cè)撊绾翁幚砗脰|西方文化之間的關(guān)系？
?論及東西文化之異，如自細(xì)節(jié)言之，無(wú)以窮盡。首要在于厘清兩者之間的基本性格與宗要旨趣。大要言之，西方文化外求，東方文化內(nèi)求；西方文化重物理（對(duì)自然界之探索），東方文化重性理（對(duì)生命內(nèi)涵之探索）；西方文化建立在后天的經(jīng)驗(yàn)智慧之上，東方文化建立在先天的般若智慧（此為佛家名詞，在儒家則謂之德性智慧，簡(jiǎn)稱(chēng)“仁智”，在道家則謂之玄覽智慧，簡(jiǎn)稱(chēng)“玄智”）之上；西方文化追求的是客觀（客體）的形構(gòu)之理、外延之理、邏輯數(shù)理，東方文化追求的是主觀（主體）的存在之理、內(nèi)容之理、直覺(jué)性理；西方文化重視人在社會(huì)和自然中的解放（簡(jiǎn)稱(chēng)“外解放”），東方文化重視人在生命和人生中的解放（簡(jiǎn)稱(chēng)“內(nèi)解放”）……有如是種種根本分際與差異，故東方文化與西方文化，如同兩條平行之軌，難以獲得真正之交叉。
在全球化的今天，西方人無(wú)視東方文化，或東方人無(wú)視西方文化，皆為掩耳盜鈴之舉。一旦正視對(duì)方，各自身份認(rèn)同與彼此關(guān)系的確立，至關(guān)重要。雖然說(shuō)自十七世紀(jì)大航海時(shí)代以來(lái)，東西方已經(jīng)正式接觸，隨著近來(lái)互聯(lián)網(wǎng)與全球化的到來(lái)，東西方的交流史無(wú)前例地頻繁。但平心而論，直至今日，東方人對(duì)西方的了解，與西方人對(duì)東方的了解，依然停留在非常表面化和情緒化的階段，并沒(méi)有如知音般的心靈溝通與靈魂相伴。故于哲學(xué)思想、人文藝術(shù)、生活禮俗等幾乎所有方面和領(lǐng)域，雙方皆存在種種誤解、沖突、陌生、自大等現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上滋生了種種荒謬觀念和錯(cuò)位態(tài)度，概括如下：
1.師夷長(zhǎng)技以制夷。這是清末一批中國(guó)進(jìn)步學(xué)者的態(tài)度，這一態(tài)度起于整個(gè)民族積弱積貧之現(xiàn)實(shí)，但心理上又以天朝上國(guó)自居之自大心態(tài)，以急功近利之心來(lái)看待西方文化及其科技，不可能平心靜氣地理解西方文化究何所是。
2.全盤(pán)西化。這是自“五四”以后興起的。這一態(tài)度導(dǎo)致了國(guó)人的自卑自艾之心態(tài)：以西方馬首是瞻，以西方標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。在“五四”前后，甚至有學(xué)者提出，干脆取消漢語(yǔ)，全民使用英語(yǔ)，方便向西方人學(xué)習(xí)。如此菲薄自己、仰視他人，反映了當(dāng)時(shí)國(guó)人極其情緒化、功利化和盲目化之心態(tài)，其結(jié)果自然是無(wú)法客觀而公正地理解西方文化，以致今日我們依然對(duì)西方充滿(mǎn)了無(wú)知和陌生。
3.西方的傲慢與先入之見(jiàn)。自文藝復(fù)興以來(lái)，西方工業(yè)商貿(mào)的興起和政治軍事的改進(jìn)，使西方各國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)，并逐步向外擴(kuò)張與征服，慢慢滋生了西方的自大與傲慢。西方人在不可一世的傲慢中失去了理智與客觀，頑固地鄙視著他們之外的一切民族及其文化傳統(tǒng)。作為東方大國(guó)的中國(guó)及其傳統(tǒng)文化，在他們眼里，也難逃被嘲笑和鄙視之命運(yùn)，且這種心態(tài)持續(xù)至今。在這種心態(tài)下，西方人怎么可能對(duì)以中國(guó)為代表的東方傳統(tǒng)文化，予以客觀深入的理解和評(píng)論呢？
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 東方生命研究院院長(zhǎng)—潘麟
東西方文化不兼容，是因?yàn)榈讓泳屯耆喾础?/b>
《王東岳的中西方哲學(xué)啟蒙課》當(dāng)中說(shuō)到西方的政治就是強(qiáng)盜邏輯。當(dāng)人口暴增，自然衍生政府，因?yàn)橐獕艛嗨枷?、行為、文化等方面，只有最壞的人才能做到，所以西方民眾最大的?zé)任就是監(jiān)督政府。而東方則通常都是一個(gè)村子里最德高望重、最能為后代考慮、最能保護(hù)子嗣的人，出來(lái)主持大局，而后形成“政府”。所以東西方的文化非常難融合，是因?yàn)樵诘讓泳屯耆喾?。而中?guó)的文化能夠傳承至今， 大概與圣賢治理國(guó)家都是以良知出發(fā)有關(guān)聯(lián)。符合天道，天必幫之。
東西方文化之沖突是偽命題
第一，東西方文化皆很偉大，但各自之功用不同，不存在誰(shuí)征服誰(shuí)、誰(shuí)從屬誰(shuí)的問(wèn)題，應(yīng)給予公正的理解與評(píng)價(jià)，以達(dá)取長(zhǎng)補(bǔ)短之效。東西方文化如鳥(niǎo)之雙翼、車(chē)之雙輪，缺一不可。
第二，西方文化中發(fā)展出造福人類(lèi)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，東方文化中保存著博大精深的生命科學(xué)，將其整理出來(lái)并進(jìn)行系統(tǒng)化、科學(xué)化、通俗化改進(jìn)后，同樣可以給予人類(lèi)無(wú)法取代的貢獻(xiàn)，其意義之廣大、價(jià)值之深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)超人類(lèi)目前的預(yù)估。
第三，東西方文化之沖突是一個(gè)偽命題。這一偽命題的出現(xiàn)是因?yàn)闁|西方?jīng)]有真正達(dá)到客觀理性地理解對(duì)方。但也無(wú)須一味地追求所謂的融合，讓各自在自身內(nèi)在特性和邏輯規(guī)律指引下獨(dú)立發(fā)展，豈不很好？何必強(qiáng)求融合？讓長(zhǎng)江成為長(zhǎng)江，恒河成為恒河，豈不很好？為何非強(qiáng)求兩者混同呢？以儒家言之，此謂“物各付物”“各歸其根”：所有事物依其屬性和特點(diǎn)而各歸其自己、各成為其自己。
總結(jié)：
東西方文化的融合，最終是落實(shí)到人的。不論是中國(guó)人移民到西方國(guó)家，還是外國(guó)人長(zhǎng)期生活在中國(guó)，都可以很好地融合，原因很簡(jiǎn)單，就是能夠相互理解各自的文化了，自然，沖突就很少了?？鐕?guó)跨文化的和諧相處，都是人來(lái)完成的。
