4?現(xiàn)象學(xué)區(qū)分兩種形式。一種是形式系統(tǒng)屬于對(duì)象和事態(tài)以及事物的“存在論”，另一種形式系統(tǒng)屬于判斷或命題以及意義或含義的區(qū)域。研究前一種被稱作“形式存在論”，后一種為“形式判斷學(xué)”。

說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是前一種從“事物是什么”的方式入手，而后一種從“怎么看待事物”的方式入手。而這時(shí)，我們值得重新思考現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)的“意向性”的內(nèi)涵?！耙庀蛐浴敝傅氖且庾R(shí)關(guān)于事物的屬性。

4-1然而，在此處，我們可以找到“意向性”更廣泛也更加深刻的內(nèi)涵，那就是“意識(shí)是有方向的”。而“關(guān)于事物”其實(shí)是方向的一種。如果將“意識(shí)是有方向的”作為第一口號(hào)提出，那么容易讓人不知所云。

但是我們?cè)谏弦还?jié)中，考慮了范疇-反思-確證的過(guò)程之后，就可以意識(shí)到，有“反思”參與的判斷，與沒(méi)有反思參與的范疇，以及經(jīng)過(guò)了確證的判斷，雖然都是與同樣的“事態(tài)”相關(guān)，但是“方向”卻不同，未反思的狀態(tài)方向不明顯，而反思的狀態(tài)則側(cè)重具體的內(nèi)容、證據(jù)，經(jīng)過(guò)確證的狀態(tài)又有不同的方向。作者因此宣稱，我們常說(shuō)的“判斷、命題”的形態(tài)，其實(shí)是意識(shí)一種“特定方向”的特化產(chǎn)物，并非是無(wú)方向的“存在論”形態(tài)。

然而，傳統(tǒng)的針對(duì)意識(shí)和思想的研究，則是在“存在論”層面思考意識(shí)，沒(méi)有考慮到“意向性”，因此這種理論習(xí)慣于將意識(shí)活動(dòng)中的主要行為全部羅列出來(lái)，然后再做線性排序，認(rèn)為這就是意識(shí)發(fā)生的“過(guò)程”。

或者用簡(jiǎn)單的比方，“存在論”角度下的意識(shí)，像是一條管道，從起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)必要的步驟走向終點(diǎn)。而“意向性”角度下的意識(shí)，是有自己的方向選擇的，那些舊視角下“必要的步驟”，其實(shí)只是特定的“意識(shí)方向”而已。人的行為、語(yǔ)言，大多數(shù)都有特定的目的，或者說(shuō)得弱化一點(diǎn)，有特定的“方向”。意識(shí)看似是更被動(dòng)的行為，但它也有自己的方向。

5 “再現(xiàn)”的錯(cuò)誤。而傳統(tǒng)的關(guān)于意識(shí)和語(yǔ)言的觀念，則是認(rèn)為概念、判斷、含義等都是對(duì)于世界的“再現(xiàn)”而已，完全沒(méi)有考慮到意識(shí)的方向，沒(méi)有考慮到人們做出判斷，思考內(nèi)容的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)不是“存在論”狀態(tài)，而是“判斷”狀態(tài)了。