原文

天長(zhǎng)地久。

天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其無私邪？故能成其私。

本章揭示了道體的另一本質(zhì)屬性“不自生”，“故能長(zhǎng)生”。圣人效法“天長(zhǎng)地久”之道“不自生”，“后其身而身先，外其身而身存”，闡明了長(zhǎng)生久視之道的核心首要即是達(dá)成“無我”。

1天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

“天長(zhǎng)地久”的原因，亦即道體的本質(zhì)屬性有：

用之或不盈；4章：生生不息；

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；5章：不主觀；

用之不勤；6章：不主動(dòng)不被動(dòng)的自然狀態(tài)；

不自生；7章：不自私。

以其不自生，就是寓不自私，不為自己，沒有自我利益和私欲的算計(jì)，以至無我。

2是以圣人后其身而身先，外其身而身存

所以正是由于圣人的謙恭居后才能位居首領(lǐng)；呼應(yīng)2章德之總綱“生而不有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去”；同時(shí)也與8章“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”相照應(yīng)。進(jìn)一步闡明了圣人如何“處無為之事，行不言之教”。

正是因?yàn)槭ト说纳嵘頌楣炊拍艿靡员Ｉ砣?/p>

一個(gè)舍身忘我、全心全意為了大家的人，在群眾中發(fā)揮的價(jià)值作用一般也會(huì)是最大的，會(huì)自然的受到大家的擁護(hù)愛戴而成為首領(lǐng)，因?yàn)槭刈o(hù)好他就意味著最大程度的守護(hù)好眾人自己的利益，所以大家必然也會(huì)把拱衛(wèi)首領(lǐng)作為首要核心的目標(biāo)。

3非以其無私邪？故能成其私。

私：相較于公，公代表大家、眾人，私代表個(gè)人、自我。

第一個(gè)“私”：個(gè)人，自我，私心；

第二個(gè)“私”：也表示自我，可引申為個(gè)人的價(jià)值和意義；

不正是由于他的無私嗎？所才成就了他的人生價(jià)值和理想?；颍?/p>

難道不正是由于他的無我嗎？所以才成就了他的自我（人生價(jià)值和意義）。

也即是告訴我們：人生存在的意義，只有一心為公，舍己為人，舍身忘我，才能最好的實(shí)踐人生價(jià)值。

本章的“天長(zhǎng)地久”是否與第23章“天地尚不能久，而況于人乎”相矛盾？

本章的“天長(zhǎng)地久”是指天地本身，是道體本質(zhì)屬性的幻化；23章的“天地尚不能久”是指道體的“用之不勤”，即天地的運(yùn)行是“不勤”的，“希言，自然”、“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”都是屬于天地的運(yùn)行狀態(tài)。