巇者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也 —— 《抵巇第四》
巇者，罅也，巇，兩個(gè)物體之間出現(xiàn)了不可見的裂縫，形容雙方關(guān)系開始出現(xiàn)破裂的征兆，有了思想和意見上的不合。
罅者，澗也，罅，兩個(gè)物體之間出現(xiàn)了可見的裂縫，形容雙方關(guān)系已經(jīng)開始出現(xiàn)破裂，有了更多的矛盾和沖突。
澗者，成大隙也，澗，兩個(gè)物體之間已經(jīng)形成了很大的裂縫，形容雙方關(guān)系已經(jīng)破裂，有了敵我的敵對(duì)關(guān)系。
巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
對(duì)于圣人來說，在駕馭君王治理天下時(shí)，關(guān)鍵是對(duì)君王的關(guān)系管理，如果發(fā)現(xiàn)關(guān)系管理出現(xiàn)了問題的萌芽，就可以通過抵巇術(shù)來把問題扼殺在萌芽中，通過言辭讓君王自覺領(lǐng)悟，放棄不好的想法，從而重新與圣人相合，這就是可抵而塞。
如果君王聽不進(jìn)去，仍然有分離的想法，這時(shí)圣人要通過事情的利弊分析，來說服君王繼續(xù)行動(dòng)會(huì)造成的危害，讓君王知難而退，這就是可抵而卻。
如果君王仍然置若罔聞，那就要采取更加強(qiáng)硬的手段，讓君王在現(xiàn)實(shí)執(zhí)行中受到教訓(xùn)，其自然而然就不會(huì)再堅(jiān)持自己的想法，從而放棄，這就是可抵而息。
如果君王受到教訓(xùn)都無法阻止其繼續(xù)一意孤行，不聽圣人的任何勸誡和警告，那么圣人就要做最后的補(bǔ)救，把產(chǎn)生君王這種危險(xiǎn)思想的源頭給清除掉，這就是可抵而匿。
如果遇到爛泥扶上墻的君王，無法挽救也無法改造，在沒有合適的君王可以輔佐和駕馭時(shí)，圣人就可以取而代之，代替君王來治理天下，這就是可抵而得。
以上就是抵巇術(shù)的原理。
小結(jié)下本節(jié)，主要是講述抵巇術(shù)的使用場(chǎng)景和步驟。
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