“自我定位”? 對于張儀的人品，我們拋開不談，他的堅定和自我定位意識，還是值得我們學習的。張儀對于自己的境遇很了解，這樣一個有著絕對自信的人，雖然尚處于窮困狀態(tài)，沒人真正賞識，但是他懂得重視自己安身立命的武器，明白自己是一個什么樣的人，適合什么樣的工作，正是這種堅定與自信讓他在后來青云直上。在中國歷史上有一個自身定位不準最后命喪黃泉的人，這人是趙括。趙括是成語“紙上談兵”的主角，他飽讀兵書，連他的父親都說不過他，可是他對自己的才能認識不足，一味自視甚高，反而是他的父母對其缺點頗為了解。趙括就是因為沒有準確定位自己，未能看到自己的才能與所要從事的工作之間的差距，最后受到了懲罰，只不過他所受的懲罰至為慘重——失去生命和淪為笑柄?，F(xiàn)在也是一個人才濟濟的時代，怎樣在這樣的一個時代脫穎而出是大家廣為關(guān)注的問題。但是，不少人因為不了解自己的能力，不清楚自己適合做什么、能做什么，盲目地在時代大潮中跟風跑，最后是“全面撒網(wǎng)撈不到魚”。所以，我們不妨沉靜下來，淡定淡定，找一下自己身上那關(guān)鍵的“舌頭”，或許找到了之后，屬于自己的春天就要來了。
“理想”?我們不能指責屈原好高騖遠，不能批評屈原不合時宜。對于屈原而言，他上下求索，思考人生，他相信自己的追求是真實的，他認定他的“美政”理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的，他認定生命的意義遠遠勝過生命本身。什么是理想？理想是人類得以擺脫茍生的偉大精神。馬克思說，當初古猿很愛勞動，所以站了起來。但直立行走還不一定是人，它們中間肯定有不滿足于摘野果、喝鮮血、捉虱子、曬太陽、得過且過的家伙，不滿足的家伙不斷地告訴它的同類，這個世界上絕對有更美好的活法，我們得有追求，得去尋找。就這樣，找著找著，它們變成了人。屈原也是如此，他正是在不斷地追求理想的道路上完善了自我的人格，豐富了自我的價值，成就了完整而更有意義的自己?！扒皆~賦懸日月，楚王臺榭空山丘?！背耐づ_樓榭早已成為斷壁殘垣，化為滄海桑田，但屈原的人格理想如昭昭日月，千古垂照。
上蔡之犬 華亭之鶴? 李斯的老鼠哲學??唐朝的宰相房玄齡編纂《晉書》時，把這句后悔的話同李斯的那句臨終感嘆相提并論：“上蔡之犬，不誡于前，華亭之鶴，方悔于后。卒令覆宗絕祀，良可悲夫！”世上沒有后悔藥。李斯的臨終之言、陸機的臨刑之嘆，對后人都會有所啟發(fā)。
“識大勢者受益”? ??自古至今，能夠最先把握到天下大勢的人都是少數(shù)，他們必然是社會大變革中的最大受益者。因為每一次社會變革都是整個社會利益關(guān)系的調(diào)整，大變革意味著社會關(guān)系的大調(diào)整，把握好社會變革的節(jié)奏，跟上社會變革的步伐，就會成為社會變革的受益者。認清了大勢，才能把握時代脈搏，抓住機遇，順勢而為；認清了大勢，才能信心滿滿，不會被暫時的挫折折服，勇往直前。當別人不明白的時候，他明白自己在做什么；當別人不理解的時候，他理解自己在做什么；當別人明白了的時候，理解了的時候，他已經(jīng)成功了。
“圈子”對自己向往的圈子，不要急于往里進，因為你還未達到進入一個新圈子的門檻。水到渠成，瓜熟蒂落，功到自然成，春來花自開。當你具備了一切條件之時，這個圈子會自動接納你、歡迎你。圈子是群體公認的，得不到群體的公認而刻意追求進入某個圈子，不但會遭遇失敗而且也是毫無意義的。所以，順其自然是對待圈子最好的辦法。進入一個自己滿意的圈子也不一定能一輩子待在這個圈子里。這個圈子里的人會永遠承認你嗎？一旦你觸犯了某些規(guī)則，比如為人上的虧欠，做事上的低劣，圈子里的人就會將你踢出去。即使名義上還保留位置，也是名存實亡。所以，世界上只要有人入圈，就一定有人出圈。出圈可以自己決定，有時自己也做不了主。? ? ??圈子與圈子的聯(lián)手，目的皆為獲取權(quán)益。? ? ? 進入一個正常的圈子，可以有更多向他人學習的機會；進入一個非正常的圈子，可能給自己帶來滅頂之災(zāi)，因為當一個圈子的核心垮臺之時，入圈者大都難脫干系?！叭Α边€有一個讀音“ｊｕàｎ”，有“豢養(yǎng)家畜的地方”的意思，一旦進入非正常的圈子，就與這樣的意義不遠了。
“活”??秦漢易代之際，叔孫通以一介儒生，游刃于秦二世的殘暴昏庸、項羽的喜怒無常、劉邦的粗魯無賴之間，他因此被授予“諛儒”的榮譽稱號。諛儒就是拍馬屁的儒生，這委實有點冤枉了叔孫博士。叔孫博士的經(jīng)歷告訴我們，在社會的生存法則中，首先要適應(yīng)別人，要適應(yīng)環(huán)境，要與時俱進，而不是相反。他還告訴我們，無論是在何人面前、在何時何地，知識都是不可或缺的好東西。知識之好，不光在于你知道多少，關(guān)鍵在于你如何運用。如何運用知識，那可是一門更加高深的學問了。忽然發(fā)現(xiàn)，叔孫通的姓好，名也好。要想做爺爺（叔），就先得裝孫子；既要當爺爺，也不忘裝孫子；該當爺爺時當爺爺，該裝孫子時裝孫子，是謂通。
申屠嘉之死，與他的性格有關(guān)系。司馬遷說：“申屠嘉可謂剛毅守節(jié)矣?！钡粫厍粫?quán)變。剛正廉潔，就會依法辦事；不知權(quán)變，就會循規(guī)蹈矩。法令執(zhí)行不通，就會心生郁悶；不知權(quán)變，就無法解脫。申屠嘉只能郁悶而死了。再仔細想想，申屠嘉郁悶的原因何在呢？權(quán)力大于法，這才是關(guān)鍵所在。規(guī)則本來就是統(tǒng)治者定的，遵守規(guī)則是為了維護他們的統(tǒng)治。這件事情的受益者晁錯一定沒有想到，在漢景帝破壞規(guī)則中受益的他，最終在漢景帝再次破壞規(guī)則時被斬殺。申屠嘉如果當時沒有死，在這時大概也難逃郁郁而終的命運。
“擇主與被擇”? 劉邦選擇性地使用他手下的臣子，常常被人稱作是明主擇士。但陳平、叔孫通搞“明士擇主”卻飽受爭議。人們太習慣于明主擇士，而對明士擇主則齊聲抨擊。其實，陳平三易其主自有其苦衷；但是，誰愿意聽你的解釋呢？誰能理解你呢？你向誰傾訴個人心中的委屈呢？如果見人就訴說，逢人便解釋，豈不成了令人討厭的祥林嫂？其實，人生一世，關(guān)心你的人并不多，屈指可數(shù)。即使最欣賞你的人，即使最關(guān)心你的人，也往往會因為各種原因忽視你、忽略你。所以，不必強求他人的理解。每個人關(guān)注的重點往往都是結(jié)果，沒有幾個人會關(guān)心細節(jié)與過程。人們只說你三易其主、六易其主，誰會愿意了解你數(shù)易其主背后的委曲與苦衷呢？證明自己是人生中最困難的事！世界上多少有才之士，終其一生都無法證明自己的才華。多少世界級的頂級畫家，一生窮愁潦倒，死后其畫作才為后人所認知。這些頂級人才都無法證明自己，何況平凡如我們呢？
“示弱，莫欺少年窮”主父偃之死，后人多以為其咎由自取。司馬遷卻說：“主父偃當路，諸公皆譽之，及名敗身誅，士爭言其惡?！敝鞲纲雀毁F受寵之時，他手下的門客數(shù)以千計，后來滅族身死，卻沒有一個人收葬他，只有一個叫孔車的人給他料理了后事。這就是社會，是世態(tài)炎涼的社會造就了主父偃，扭曲了主父偃的心靈。俗語言，咸魚亦有翻身時，是告誡我們不可隨意看輕他人。對主父偃而言，咸魚是翻身了，但還是咸魚。他身居高位，心中不是快意，不是責任，而是怨恨、報復(fù)。他沉湎于自己屈辱的一生之中無法自拔。他羞辱曾經(jīng)羞辱過他的人來宣泄，他告發(fā)曾經(jīng)輕視他的人來泄憤，他用倒行暴施的行為來掩蓋內(nèi)心扭曲的痛苦，他終于將自己的一生定格為了屈辱的一生。
“表達”? 馮唐，歷經(jīng)漢文帝、漢景帝、漢武帝三朝，才華橫溢，世人皆知。但就因性格耿直，不會迎合別人，不知避諱，所以，終其一生，總不能暢快淋漓一盡其才、建功立業(yè)，令人感慨。其實，表達的方式有很多種，為什么就不能選擇既利人又利己的那一種呢？當然，也不能趨炎附勢，隨波逐流。在堅持某種底線、根本原則的前提下，我們應(yīng)該學會雙贏。
“莫急，穩(wěn)?。挥行﹤词浅綍r代的”? ? ?此時的賈誼意氣風發(fā)，深謀遠略，拋出了一攬子改革方案：更歷法、變服飾、定制度，等等。賈誼這些頗有遠見的主張，意在為漢代的長治久安進行規(guī)劃。然而，他的思想和主張超越了他所處的時代，在當時必定擱淺，他的一生也注定充滿挫折和痛苦。賈誼的遭際在后世引起了極大的共鳴。晚唐詩人李商隱有首寫賈誼的詩說：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！?清代袁枚有絕句云：“盡把封章奏玉階，一時絳灌口難開。經(jīng)生漢代知多少，屈指誰為王佐才？”領(lǐng)袖毛澤東有首七律《詠賈誼》：“少年倜儻廊廟才，壯志未酬事堪哀。胸羅文章兵百萬，膽照華國樹千臺。雄英無計傾圣主，高節(jié)終竟受疑猜。千古同惜長沙傅，空白汨羅步塵埃。”這些詩都是在為堪為帝王之師的賈誼懷才難施而深鳴不平。初唐王勃在千古名篇《滕王閣序》中說：“屈賈誼于長沙，非無圣主?！笔前。瑲v史上的漢文帝算得上一位明主。然而，就是這位明主扼殺了漢初最具有遠見卓識的天才！賈誼的思想與策略，已經(jīng)遠遠超越了他的時代！賈誼的悲哀，是超越時代的悲哀。
天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。卜式這一鄉(xiāng)里羊倌卻能主動為國捐助財物，其胸懷令人感嘆！當時像他這樣的“傻小子”不多，只此一個?，F(xiàn)代人的境界似乎比古代人高了很多，不斷有人聲稱要在死后“將一半財產(chǎn)捐獻給社會”，還有人要捐出全部財產(chǎn)，將禮金捐給災(zāi)區(qū)云云，這似乎是人類的一大進步，但是，在看慣了眾多的“詐捐門”事件后，我們不禁要對某些所謂的無私情懷持一種觀望態(tài)度。當初公孫弘以小人之心度君子之腹，看扁了卜式，現(xiàn)代人千萬不要讓古人偷著笑啊，真的假不了，假的真不了，留待歷史驗證吧！沉默是一種人生的選擇。沉默作為一種人生選擇，非常復(fù)雜。
"沉默是一種人生選擇“。人們常說，沉默是金。確實如此，在一些情況下，沉默可以避免禍從口出，特別是遇到專制暴君。當然，沉默是金，并不是說什么都不要說。孔子的弟子子張向孔子求教如何做一個好干部，孔子說：多聽聽別人的言論，有懷疑不懂的地方則保留，其余的也要謹慎地說，這樣做的話，就會少犯錯誤；多看一看別人的行事，把危險的事情保留下，其余的也謹慎去做，這樣做的話，就會少有后悔。言語少有錯誤，行事少有后悔，謀求仕祿的方法就在其中了?！俺聊墙稹辈⒎怯肋h正確，是有條件的。當需要你選邊站隊時，有時，選擇沉默等于選擇了災(zāi)難。此時，沉默是禍。面對強權(quán)、暴力，沉默是一種抗爭，沉默是一時的忍耐。沉默是對無效規(guī)勸的明智選擇，沉默是對固執(zhí)己見者的唯一選擇。被人誤解，可以選擇沉默。每個人本來就不需要所有人都了解，沒有必要對他人解釋什么。有時候，沉默也是一種聲音，一種無言的聲音。西方有句格言：“緘默有時就是最嚴厲的批評。”可惜的是，聰明的宋太宗已經(jīng)被沖昏了頭腦，根本就無視這些沉默的聲音，結(jié)果在沉默時就已經(jīng)確定。
”身后名“對于明知有身后名亦只圖今世任性者也無影響。那些抱有大胸襟、大慈悲、大智慧、大愛心的人，盡管他們不相信有來世，但是他們?nèi)匀环浅Ｖ匾暽砗蟮某晒?。這種成功雖然不能惠及成功者本人，但是惠及民族、惠及國家、惠及人類。因此，他們的成功是人類的成功。+家族觀念的有無、濃淡對身后名的關(guān)注程度有重大影響。家族觀念使人們十分珍視身后名。盡管我們作為一個個自然人，一去永不復(fù)返，但是我們的子女在延續(xù)著我們的血脈，延續(xù)著家族的輝煌。當代中國由于各種原因，家族觀念已跌到歷史的最低點，這是一種歷史的遺憾。子孫都希望先人能為自己的家族增添一份榮耀。+在中國流傳極廣的楊家將就是一個極端重視家族榮耀的家族。在楊家將的身上，寧死不降的楊令公是這個家族永遠的精神偶像，為國捐軀的楊門后人贏得了“滿門忠烈”的美譽。盡管這只是一個文學的創(chuàng)作而非歷史的真實，但是文學創(chuàng)作得到一個民族的高度認可后，文學典型也就成為一個民族的精神符號。+一個重視家族榮耀的民族一定是一個凝聚力極強的民族。這個民族雖然也會經(jīng)歷挫折，但是挫折之后必將會快速崛起，因為這個民族的價值體系中有著濃重的家族榮耀觀。榮耀觀使得這個民族的每個家族都不能容忍自己的民族在世界民族之林中做一個下等民族。無數(shù)這樣家族的力量聚合起來，將會成為一個民族軟實力中非常重要的一股力量。
”治大國，如烹小鮮“??韓非子是戰(zhàn)國法家的集大成者，提倡依法治國，強調(diào)因時變化，提出“時移而治不易者亂”，但是他更重視法令的穩(wěn)定性，唯有如此，才能保證法令維持社會穩(wěn)定的效力，朝令夕改會讓百姓無所適從，導(dǎo)致社會不安。韓非子是戰(zhàn)國時代法家人物的代表，他“喜刑名法術(shù)之學，而其歸本于黃老”。他有兩篇文章。這兩篇文章，一篇是《解老》，一篇是《喻老》。較早也較好地踐行“治大國，若烹小鮮”理念的，是漢初的兩位相國，一位是蕭何，一位是曹參，他們留下了“蕭規(guī)曹隨”的成語，后來比喻按照前任的成規(guī)辦事。
”區(qū)分“陳平將右丞相一職讓了出去，但是，與右丞相相當?shù)哪芰s是無法讓出的，吹鼓手出身的周勃并不能很好地勝任右丞相一職。一次上朝時，漢文帝問右丞相周勃：全國一年審理多少案件？周勃不知。漢文帝又問：全國一年的錢糧收入有多少？周勃還是不知。漢文帝又問左丞相陳平。陳平說：這些問題，主管的人自然清楚。漢文帝問：主管的人是誰？陳平回答：陛下要了解案件審理，可以詢問廷尉；要了解錢糧收支，可以問治粟內(nèi)史。漢文帝說：既然這些事情都各有主管，那么你又主管些什么事呢？陳平故作惶恐狀：依臣看，作為宰相，對上要輔佐天子調(diào)理陰陽，順應(yīng)四時；對下則哺育萬物使之適時生長；對外要鎮(zhèn)撫四夷諸侯；對內(nèi)則親附百姓，使公卿大夫各盡其職。其實，這種小兒科的問題，早年在鄉(xiāng)下分肉的時候，就已經(jīng)難不倒陳平了。作為一國之相，不知國家每年的收支、案件幾何，好像不夠稱職。周勃就是這樣想的，因此他回答不出就汗流浹背，慚愧不已。陳平的回答則是四兩撥千斤，直言丞相的職責是“使卿大夫各得任其職”，為政要分工明確，各司其職，各負其責。上級不能事無巨細都要插手。這就是今天管理學中常說的金字塔式的管理。司馬遷說陳平是學黃老之學的。老子說“治大國，若烹小鮮”。陳平早年就已具備了這個材質(zhì)。他先去投奔魏王，后來又追隨項羽，最終跟定了劉邦。為劉邦六出奇計，定國家于危難之中。呂氏專權(quán)，陳平竟能自脫，重定劉氏天下。史書上說，陳平離開項羽前去投奔漢王途中，要坐船渡河。陳平是個美男子，船夫見其儀表堂堂，相貌不凡，認為陳平一定懷揣金銀財寶，絕對是個有錢的主，預(yù)謀害之。陳平一下子就看透了船夫的“五臟六腑”，知道船夫動了“花花腸子”，但還不能說破。怎么辦呢？于是陳平不慌不忙脫下上衣，放在船上，意思是讓船夫看清他身無分文，接著上前幫助劃槳，意思是讓船夫清楚我陳平不知道你在想啥。就這樣，一場個人的生命災(zāi)難在無形中化解。縱觀陳平一生，他的高明之處在于，他總是清楚在什么時間，在什么地點，該做什么，怎么去做。正因如此，他治國如同分肉，舉重若輕；國家政局變化，他能善始善終，終得賢相之名。
“陸賈分金”?陸賈均分給兒子錢財是有條件的，他與兒子們約定：我到你們那兒，你們必須招待我人馬酒食，要完全滿足我的要求，十天換一家。我死在誰家，誰就可以得到我的寶劍、車馬、侍從。一年中，我還要到其他人家去做客，到你們家里也不過兩三次，要是見面多了就不新鮮了。因此，你們也用不著因為我待時間長了而厭煩我。于是，陸賈佩帶百金寶劍，坐著“寶馬”，帶著十人樂隊，吹吹打打，載歌載舞，往來于五個兒子之家，出入于朋友之門，這就是陸賈分金的故事。漢語中“數(shù)見不鮮”這個成語就是陸賈發(fā)明出來的。? 陸賈平分財產(chǎn)，不偏不私；自留資產(chǎn)，以備后事；兒子輪流坐莊，謹防數(shù)見不鮮。這一套很有意思。古人講究修齊治平，陸賈這些都實現(xiàn)了，身名俱榮。司馬遷、班固都說陸賈“竟以壽終”，“竟”是“最終”的意思。有人理解為“竟然”，是不對的。單看陸賈的齊家之術(shù)與治國之道，對其“壽終”就不應(yīng)該覺得驚訝。
大人物是凡人，小人物也是凡人。凡人就不免有思慮不周之處。大人物有時肯定會有其想不到的地方，小人物也會富有政治智慧。只是大人物往往歧視小人物，因此，大人物往往因此而坐失良機！其實，小人物有了條件，也會成為大人物！比如劉邦，原來是個小人物，但是，遇到秦末大起義，折騰了七年，終于折騰成了大人物。
“梯子”在合適的時候搬一把合適的梯子是一種人生智慧，但是，如果靠搬梯子謀取當權(quán)者的欣賞，或者當權(quán)者總是等待梯子的出現(xiàn)，則未必是人生之幸。有這樣一個故事：一個人不小心從梯子上摔下來，他發(fā)誓從此再也不碰梯子了。有個哲學家知道后，就去勸他說：兄弟，為什么怕呢！摔下來是你的錯，又不是梯子的錯。那個人看看他，不耐煩地說：沒有梯子，我會摔成這樣嗎？這個故事中有梯子，有爬梯子的人，有搬梯子的人，也有怕梯子的人，實在值得我們認真思考。
政治家的公眾形象是政治家的生命。
“杯酒釋兵權(quán)”?五代君主建國之初，未嘗不想大權(quán)獨握，但都未能夢想成真，最終都是打下了江山給了別人。趙匡胤之所以能實現(xiàn)獨攬大權(quán)之勢，有高于五代亡國之君之處，那就是他的果敢、決斷及實力擴充。清朝乾隆皇帝對“杯酒釋兵權(quán)”曾經(jīng)有過如下評價：歷來誦讀史書的人大都認為宋太祖在宴飲之間輕松地解除了禁軍將領(lǐng)的兵權(quán)，在不知不覺間，不聲不響地使天下歸于安定，這實在是鄙陋淺見。石守信等數(shù)位禁軍首領(lǐng)如果不是受制于宋太祖，又怎能靠幾句客氣話、知心話、暗帶威脅的話就放棄了自己所掌握的軍權(quán)？當時宋太祖比這些禁軍將領(lǐng)更加機智勇武，有信心、有能力按照自己的意愿處理事情，未雨綢繆，防患于未然。石守信等人接受命令還來不及，又怎么敢有不同意見？修史的人沒有遠見卓識，只是在宴飲這一移權(quán)方式上不斷來炫耀其中的奇異之處，而不是從宋太祖本身的英勇決斷處入手，甚為可笑！
政治斗爭的結(jié)果從來都是各方相互博弈、相互角逐的結(jié)果。因此，貌似平穩(wěn)的權(quán)力交接，其實是各方實力與智慧博弈的結(jié)果。只是這種博弈有時在桌面上，有時在桌面下。這種博弈有時大家都可以看得到、看得明白，有時大家看不到，看到了也不明白個中玄機罷了。結(jié)果既然是多方多次博弈的結(jié)果，面對結(jié)果應(yīng)當十分冷靜。人生并不是每一次結(jié)果都符合自己的利益，面對不符合自己利益的結(jié)果應(yīng)當理智對待。因為這不是個人力量當時能夠解決的，既然如此，接受它是一種不錯的選擇。一時的接受并不意味著永遠接受。當個人力量足夠強大時，新一輪的較量與博弈也就加速了，改變結(jié)果的時機也就成熟了。
對于一個統(tǒng)一的帝國來說，做大做強，不如做長。短命終歸非人愿。為什么在國人看來弱勢的宋朝竟然在五大長周期帝國中位居第二呢？原因多多，但有一條是繞不開的，即創(chuàng)業(yè)皇帝不簡單。宋太祖趙匡胤為實現(xiàn)宋朝的長治久安做了三件大事：一是致力于統(tǒng)一，二是致力于加強中央集權(quán)，三是致力于文官政治。不搞一朝天子一朝臣，而是施行一朝天子兩朝臣。優(yōu)待文人，盡量不殺有不同政見的官員，造就了文人最受優(yōu)寵的時代。
