一、閱讀王爍的《怎樣向哈佛大師學習談判智慧》

四條哈佛談判術(shù)：

第一，談判不是立場之爭，而是利益之爭。立場不一致并不一定是利益不兼容，有可能只是雙方在利益表達上的想象力不夠，又或者是表達不足。費希爾說，你需要頭腦風暴，一切都可想象，甚至應該邀請對手參加頭腦風暴，共同想象。

第二，對事不對人。通常如果遇到有人對你說，我這是對事不對人。你要小心，他肯定會既對事又對人。通常所謂對事不對人，當事人的意思是，我有職責在身，接下來我要對你做的種種事情，都是職責所迫，你可別怪我。費希爾說的對事不對人是真正的對事不對人。雙方不是面對面拔河而是肩并肩，在雙方多重利益構(gòu)成的三維迷宮中，尋找共同接受的選擇組合。你們確實能真誠地欣賞對方在尋找中付出的各種努力，也能真誠地提供幫助。

第三，尋找差別。差別可以是不同利益。差別也可以是不同看法。差別也可以是不同的時間觀。差別也可以是風險態(tài)度不同。

第四，不要比拼意志，要尋找客觀標準。無論面對什么壓力，你的反應都該是同樣的：拒絕對壓力讓步，解釋自己一方要求的合理性，邀請對方解釋其要求的合理性，提出合理劃分利益的客觀標準，強調(diào)自己只對道理讓步，絕不對壓力讓步。費希爾說，這個道理必須依據(jù)客觀標準。所謂客觀，指不是由你和對方主觀決定的，它來自社會規(guī)范、道德、法律、共識，無論來自哪里，關(guān)鍵在于它是外在的、已有的、大家共同接受的一些原則。

總之，不能對壓力讓步，但對于堅持客觀標準要堅決，至于在哪個客觀標準上達成一致則可以相對靈活。這才是既有原則又現(xiàn)實的談判術(shù)。你要把他對你的攻擊化解為對問題的攻擊，要反過來問他們設身處地會如何應對，要多提問題少表態(tài)，甚至要主動邀請對方批評你的方案，反正他們總會批評，而且批評會帶來有用的信息。最后，哪怕無話可說，在對方極為不合理的要求面前，沉默以對也是個武器。

二、閱讀武志紅的文稿《做一棵永遠成長的蘋果樹》

摘錄：

德國有一項調(diào)查也顯示，一家企業(yè)的管理體系越是嚴厲而完整，辦公室的冷暴力就越嚴重，由此導致的員工的自殘行為也越多。這是同一個道理。

當一個公司能尊重每個人的權(quán)力空間時，這個公司就會趨向平等與開放，當一個公司過度尊重管理層的權(quán)力空間時，這個公司就會趨向于等級與封閉。

今日得到：

工作中如果既失去了權(quán)力空間，也失去了生活空間，這是雙重的精神絞殺。

工作不能成為一切，每個人的生活空間至關(guān)重要，不能被工作空間徹底侵占，否則我們的心靈就容易沙漠化。因為溫暖我們心靈的是情感，畢竟我們通過工作獲取生存空間就是為了好好生活，更好地與所愛的人在一起。

在工作中，必須想辦法去擁有自己的權(quán)力空間，并且維護生活空間。

三、閱讀吳軍的文稿 《悲觀主義是怎么產(chǎn)生的？》

首先，人過分的自信以及因此而造成的自己和現(xiàn)實之間的反差，是導致悲觀主義的根本原因。

其次，壞消息總是不斷地被放大的，通信和傳媒手段越發(fā)達，這個效應越明顯。

從信息論上講，越是與眾不同的說法，信息量越大。

四、閱讀?萬維鋼的文稿《《利益攸關(guān)》1:現(xiàn)代社會和利益攸關(guān)》

《利益攸關(guān)》作者：納西姆·尼古拉斯·塔勒布，以前寫過《隨機漫步的傻瓜》、《黑天鵝》、和《反脆弱》三本書，講的都是在這個充滿不確定性的現(xiàn)代社會里，我們應該怎么面對風險。這本新書和前面三本書一脈相承。塔勒布的說法是他這四本書，每一本都是前一本的一根肋骨變成的。

1.什么叫利益攸關(guān)。塔勒布說，官僚系統(tǒng)的根本問題，就在于做決策的人不是承擔決策后果的人。美國官僚決策，中東老百姓承擔后果。這就好像《我愛我家》電視劇里面有句臺詞，“你爺爺一失誤，我爺爺就要飯了”。你爺爺決策，我爺爺承擔后果。

2、《漢謨拉比法典》的核心思想，就是?交易雙方要對稱地承擔交易的風險。咱們中國也是這樣。有明確生卒年月的中國古代皇帝一共是209人，他們的平均壽命只有39歲 —— 而普通中國人，只要不是一出生就夭折，平均壽命是57歲。所有中國皇帝中，非正常死亡率高達44%?；实?，是個高風險的職業(yè)。你說我還想當皇帝我還想不要風險，甚至為了避免風險而當皇帝，對不起沒有這么好的事兒。

3、現(xiàn)代社會的利益攸關(guān)應該怎么把握呢？照約定俗成的說法，一般跟人打交道有兩個規(guī)則，一個叫“黃金法則”，一個叫“白銀法則”。黃金法則是說，你想讓別人怎么對待你，你就怎么去對待別人。白銀法則就是孔子所說的“己所不欲勿施于人” —— 你要是不想讓別人這么對你，你就不要這么對別人。

4、第一，別人對我應該怎么做。塔勒布的道理就是，如果你沒有利益攸關(guān)，你不要給別人提建議。

5、第二，我對自己應該怎么做。原則是好好學習不要被淘汰。塔勒布不認可“寓教于樂”，他說為了滿足好奇心、為了快樂而學習，不如因為痛苦而學習。

6、第三，我對世界應該怎么做。所謂靈魂攸關(guān)，是本來這個游戲里沒有你的利益，但是你把它當成自己的利益。

四、閱讀卓克的《謬誤：全球變暖為什么不是謠言？》

在我們評價一個理論是否科學的時候，我們既不用考慮真理永遠掌握在少數(shù)人手中這種片兒湯話，也不用考慮舉手投票產(chǎn)生的數(shù)量差距，我們最需要看的就是這個理論背后的驗證過程，是不是體現(xiàn)出了獨立的、多角度的研究，并且得到了高度一致性的結(jié)論。

五、閱讀傅佩榮的文稿《唯物論與唯心論1：萬物起源于數(shù)字》

古希臘哲學家畢達哥拉斯（數(shù)學家、宗教家以及哲學家）要借著這個說法來強調(diào)：在探討萬物的起源或萬物的性質(zhì)的時候，形式比質(zhì)料占有優(yōu)先地位。

形式跟質(zhì)料在西方哲學史上是非常重要的一對概念，可以用它來了解任何我們認知的對象。所以，形式等于是被我們的理性掌握，用來分辨一樣東西是什么而不是別的東西。質(zhì)料是用我們的理性來分辨材料是什么，材料有好有壞、有貴重的、有平凡的，這就是我們對世界的認識。

今日收獲：

1. 在認識任何事物時，形式比質(zhì)料更優(yōu)先也更重要，而數(shù)學所象征的就是宇宙的形式。

2. 沒有數(shù)學提供的大小比例、快慢節(jié)奏、長短對比，以及相似、反差、對稱這些觀念，我們無法欣賞任何東西，尤其是音樂。

3. 感官所能把握的是具體的事物，但是我們經(jīng)由數(shù)學而提升理性的抽象作用，可以進一步領(lǐng)悟更普遍的知識，像真、善、美這些。

碎：沒理解，有點牽強的感覺，以后繼續(xù)看看，是否能理解。

六、閱讀香帥的文稿《選股能力和市場風險：阿爾法收益和貝塔收益》

兩個金融學概念：承擔風險帶來的貝塔收益（風險收益）和基金經(jīng)理能力帶來的阿爾法收益（選股收益）。