【原文】

? ? ? ? 問(wèn)《律呂新書(shū)》。

? ? ? ? 先生曰：“學(xué)者當(dāng)務(wù)為急，算得此數(shù)熟亦恐未有用，必須心中先具禮樂(lè)之本方可。且如其書(shū)說(shuō)，多用管以候氣，然至冬至那一刻時(shí)，管灰之飛或有先后，須臾之間，焉知那管正值冬至之刻？須自心中先曉得冬至之刻始得。此便有不通處。學(xué)者須先從禮樂(lè)本原上用功?！?/p>

【導(dǎo)讀】

1、《律呂新書(shū)》，為南宋蔡元定所作，是講音樂(lè)的。蔡元定以朱熹為師，朱熹也極器重他，并其《律呂新書(shū)》作序。

2、《律呂新書(shū)》中講律管，律管是用竹管或金屬管制成的定音器具，古樂(lè)分十二調(diào)，陽(yáng)律六，黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、亡射；陰律六，大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘，共為十二律，叫十二律管。

3、“候氣”，測(cè)量陰陽(yáng)之氣的變化。是講律管亦用作測(cè)候季節(jié)變化的器具，將葭莩（蘆葦稈內(nèi)的薄膜）燒成灰，放置到律管內(nèi)，每一根律管分別對(duì)應(yīng)不同的節(jié)氣，比如冬至這一節(jié)氣與律中的黃鐘相應(yīng)，冬至?xí)r黃鐘管之灰自然飛揚(yáng)。

4、先生說(shuō)的“當(dāng)務(wù)為急”這句話很重要，出自《孟子》：

孟子曰：“知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯、舜之仁不遍愛(ài)人，急親賢也?！?/p>

5、意思是，智者沒(méi)有不該知道的，但是你不可能什么事都知道，什么事都去學(xué)習(xí)，要聚焦學(xué)習(xí)你眼前該做的。

仁者愛(ài)人，天下人他沒(méi)有不愛(ài)的，但是，也有次序，就是在家先愛(ài)自己的親人，在外先愛(ài)有德有才的賢人。

你是領(lǐng)導(dǎo)，你愛(ài)自己的親人，就帶動(dòng)人人都愛(ài)自己的親人，那人人都有人愛(ài)了。

不用你親自去愛(ài)，全中國(guó)十幾億人，你愛(ài)不過(guò)來(lái)啊。

你愛(ài)那有才德的賢人，則其德可以正君而善俗，其才可以修政而立事。

所以堯舜這樣的圣人仁人，也不是一個(gè)一個(gè)去愛(ài)全天下的人，他的當(dāng)務(wù)之急還是愛(ài)自己的親人和有賢德的人。

6、先生的意思很明確！別整那沒(méi)用的！

“冬至那天是不是黃鐘那根律管里的灰在動(dòng)，我也不知道。你要學(xué)禮樂(lè)，就學(xué)禮樂(lè)的根本，你把什么時(shí)候什么灰在飛弄得精熟，也沒(méi)有什么用。再說(shuō)你到冬至那天去吹那律管，各管中草灰的飛揚(yáng)或許真有先后，但是你又怎么知道是黃鐘那根管里的灰先飛揚(yáng)起來(lái)的呢？所以要知道冬至，你還是必須自己知道這天是冬至。不是先去吹那律管，再確定今天是不是冬至，這是根本說(shuō)不通的?！?/p>

7、孔子曾云：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”可知儒家的傳統(tǒng)是重內(nèi)在本體，而不是外在的形式主義。樂(lè)，不是求知識(shí)，而是悟其精神。

【譯文】

? ? ? 有人請(qǐng)教《律呂新書(shū)》

? ? ? ? 先生說(shuō)：“學(xué)者首先要做到是在心中確定禮樂(lè)的根本，否則，把樂(lè)律確定的方法算得再熟也沒(méi)用?！堵蓞涡聲?shū)》中說(shuō)，一般用律管可查看陰陽(yáng)二氣的變化，比如到冬至，律管中的蘆灰會(huì)飛揚(yáng)。每個(gè)律管中灰飛或許有先后，可頃刻之間，怎能分辨哪根早那根晚？所以你必須先知道哪天何時(shí)冬至來(lái)臨。所以學(xué)者須先從禮樂(lè)的根本，即本體之仁上下功夫?！?/p>