一、我們的不幸是誰的錯(cuò)

1.再怎么找原因，也沒法改變一個(gè)人。

如果一味地關(guān)注過去的原因，企圖僅僅靠原因去解釋事物，那就會(huì)陷入“決定論”。也就是說，最終會(huì)得出這樣的結(jié)論：我們的現(xiàn)在甚至末來全部都由過去的事情所決定，而且根本無法改變。

2.憤怒都是捏造出來的。

你感覺講道理太麻煩，所以想用更加快捷的方式使并不抵抗的對方屈服。作為相應(yīng)的手段，你采用了“憤怒”這種感情。

所謂憤怒其實(shí)只是可放可收的一種“手段”而已。它既可以在接電話的瞬間巧妙地收起，也可以在掛斷電話之后再次釋放出來。

3.弗洛伊德說錯(cuò)了。

否定我們?nèi)祟惖淖杂梢庵尽讶丝醋鳈C(jī)器一樣的存在，這是弗洛伊德式的原因論?！?/p>

4.蘇格拉底和阿德勒

蘇格拉底和阿德勒都是想要通過對話來啟發(fā)人們。

5.你想變成別人嗎？

你現(xiàn)在無法體會(huì)到幸福，因?yàn)槟悴粫?huì)愛你自己。而且，為了能夠愛自己，你希望“變成別人”，希望舍棄現(xiàn)在的自我變成像Y—樣的人。

重要的不是被給予了什么，而是如何去利用被給予的東西。

6.你的不幸，皆是自己選擇的。

在希臘語中，“善”這一詞語并不包含道德含義，僅僅有“有好處”這一層含義；另一方面，“惡”這一詞語也有“無好處”的意義。這個(gè)世界上充斥著違法或犯罪之類的種種惡行。但是，純粹意義上想要做“惡=沒好處的事”的人根本沒有。

7.人們常常下定決心不改變。

生活方式：“某人如何看“世界”，又如何看“自己”，把這些“賦予意義的方式”匯集起來的概念就可以理解為生活方式。從狹義上來講可以理解為性格：從廣義上來說，這個(gè)詞甚至包含了某人的世界觀或人生觀。

如果一直保持“現(xiàn)在的我”，那么如何應(yīng)對眼前的事情以及其結(jié)果會(huì)怎樣等問題都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測，可謂是輕車熟路般的狀態(tài)。即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對付過去。另一方面，如果選擇新的生活方式，那就既不知道新的自己會(huì)遇到什么問題，也不知道應(yīng)該如何應(yīng)對眼前的事情。未來難以預(yù)測，生活就會(huì)充滿不安，也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在等著自己。也就是說，即使人們有各種不滿，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松、更能安心。

8.你的人生取決于“當(dāng)下”。

應(yīng)該立足于目的論而不是弗洛伊德的原因論；不可以從過去中找原因；要否定精神創(chuàng)傷：人不是受過去原因支配的存在，人是為了達(dá)成某種目的而采取行動(dòng)的。

如果要改變對世界或自己的看法（生活方式）就必須改變與世界的溝通方式，甚至改變自己的行為方式。請不要忘記“必須改變”的究竟是什么。你依然是“你”，只要重新選擇生活方式就可以了。

阿德勒的目的論是說：“無論之前的人生發(fā)生過什么，都對今后的人生如何度過沒有影響。”決定自己人生的是活在“此時(shí)此刻”的你自己。

二、一切煩惱都來自人際關(guān)系

9.為什么討厭自己？

對自己沒有自信，始終抱著“如果這樣，即使告白也肯定會(huì)被拒絕，到時(shí)候就會(huì)更加沒有自信”這樣的恐懼心理，所以才會(huì)制造出臉紅恐懼癥這樣的問題來。我所能做的就是首先讓其接受“現(xiàn)在的自己”，不管結(jié)果如何，首先讓其樹立起向前邁進(jìn)的勇氣。阿德勒心理學(xué)把這叫作“鼓勵(lì)”。

為什么討厭自己呢？為什么只盯著缺點(diǎn)就是不肯去喜歡自己呢？那是因?yàn)槟闾ε卤凰擞憛挕⒑ε略谌穗H關(guān)系中受傷。

在人際關(guān)系中根本不可能不受傷。只要涉入人際關(guān)系就會(huì)或大或小地受傷，也會(huì)傷害別人。阿德勒曾說“要想消除煩惱，只有一個(gè)人在宇宙中生存”。但是，那種事情根本就無法做到。

10.一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱。

你由于太懼怕人際關(guān)系所以才會(huì)變得討厭自己，你是在通過自我厭棄來逃避人際關(guān)系。

11.自卑感來自主觀的臆造。

劣等感的意思就是價(jià)值更少的“感覺”。也就是說，劣等感是一個(gè)關(guān)于自我價(jià)值判斷的詞語。

我們無法改變客觀事實(shí)，但可以任意改變主觀解釋。

你現(xiàn)在也有各種“自卑感”并深受其苦吧？但是，那并不是客觀上的“劣等性”，而是主觀上的“自卑感”。

12.自卑情結(jié)只是一種借口。

作為一種無力的存在活在這個(gè)世界上。并且，人希望擺脫這種無力狀態(tài)，繼而就有了普遍欲求。阿德勒稱其為“追求優(yōu)越性”。

人都處于追求優(yōu)越性這一“希望進(jìn)步的狀態(tài)”之中，樹立某些理想或目標(biāo)并努力為之奮斗。同時(shí)，對于無法達(dá)成理想的自己就會(huì)產(chǎn)生一種自卑感。

無論是追求優(yōu)越性還是自卑感，都不是病態(tài)，而是一種能夠促進(jìn)健康、正常的努力和成長的刺激”。只要處理得當(dāng)，自卑感也可以成為努力和成長的催化劑。

我們應(yīng)該擯棄自卑感，進(jìn)一步向前；不滿足于現(xiàn)狀，不斷進(jìn)步；要更加幸福。如果是這樣的自卑感，那就沒有任何問題。

自卑情結(jié)是指把自己的自卑感當(dāng)作某種借口使用的狀態(tài)。具體就像“我因?yàn)閷W(xué)歷低所以無法成功”或者“我因?yàn)殚L得不漂亮所以結(jié)不了婚”之類的想法。

13.自負(fù)的人越自卑。

因?yàn)橛袕?qiáng)烈的自卑感才會(huì)驕傲自大，那其實(shí)是想要故意炫耀自己很優(yōu)秀。擔(dān)心如果不那么做的話，就會(huì)得不到周圍的認(rèn)可。這完全是一種優(yōu)越情結(jié)。

夸耀不幸這種人其實(shí)是想要借助不幸來顯示自己“特別”，他們想要用不幸這一點(diǎn)來壓住別人。

弱勢具有特權(quán)?！爸灰炎约旱牟恍耶?dāng)作保持“特別”的武器來用，那人就會(huì)永遠(yuǎn)需要不幸。

14.人生不是與他人的比賽。

“追求優(yōu)越性”是指自己不斷朝前邁進(jìn)，而不是比別人高出一等的意思。

不當(dāng)作成人來對待也不當(dāng)作孩子來對待，而是“當(dāng)作人”來對待。把孩子當(dāng)作與自己一樣的一個(gè)人來真誠相對。

15.在意你長相的，只有你自己。

如果在人際關(guān)系中存在“競爭”，那人就不可能擺脫人際關(guān)系帶來的煩惱，也就不可能擺脫不幸。

關(guān)鍵在于下面這一點(diǎn)。如果能夠體會(huì)到“人人都是我的伙伴”，那么對世界的看法也會(huì)截然不同。不再把世界當(dāng)成危險(xiǎn)的所在，也不再活在不必要的猜忌之中，你眼中的世界就會(huì)成為一個(gè)安全舒適的地方。人際關(guān)系的煩惱也會(huì)大大減少。

16.人際關(guān)系中的“權(quán)力斗爭”與復(fù)仇。

私憤而流露的發(fā)怒只不過是為了讓別人屈服的一種工具而己。

權(quán)力之爭并沒有就此結(jié)束。敗下陣來的對方會(huì)很快轉(zhuǎn)入下一個(gè)階段?！皬?fù)仇”階段。盡管暫時(shí)敗下陣來，但對方會(huì)在別的地方以別的形式策劃著復(fù)仇、等待著進(jìn)行報(bào)復(fù)。

人際關(guān)系一旦發(fā)展到復(fù)仇階段，那么當(dāng)事人之間幾乎就不可能調(diào)和了。為了避免這一點(diǎn)，在受到爭權(quán)挑釁時(shí)絕對不可以上當(dāng)。

17.承認(rèn)錯(cuò)誤，不代表你失敗了。

忍耐“這種想法本身就表明你依然拘泥于權(quán)力之爭。而是要對對方的行為不做任何反應(yīng)。

不是不能發(fā)怒，而是“沒必要依賴發(fā)怒這一工具”。

我們有語言，可以通過語言進(jìn)行交流；要相信語言的力量，相信具有邏輯性的語言。

人在人際關(guān)系中一旦確信“我是正確的”，那就已經(jīng)步入了權(quán)力之爭。

18.人生的三大課題：交友課題、工作課題以及愛的課題。

無論什么種類的工作，都沒有一個(gè)人可以獨(dú)立完成的。

19.浪漫的紅線和堅(jiān)固的鎖鏈。

阿德勒心理學(xué)不是改變他人的心理學(xué)，而是追求自我改變的心理學(xué)。

既沒有自卑感也不必炫耀優(yōu)越性，能夠保持一種平靜而自然的狀態(tài)。真正的愛應(yīng)該是這樣的。

阿德勒心理學(xué)把作為個(gè)人的”自立“和在社會(huì)中的”和諧“作為重大目標(biāo)。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)呢？阿德勒說：“在這里必須要克服’工作，‘交友’和‘愛’這三大課題”。

20.人生謊言“教我們學(xué)會(huì)逃避”

德勒把這種企圖設(shè)立種種借口來回避人生課題的情況叫作人生謊言。

21.阿德勒心理學(xué)是“勇氣的心理學(xué)”。

弗洛伊德式的原因論是“擁有的心理學(xué)”，繼而就會(huì)轉(zhuǎn)入決定論。另一方面，阿德勒心理學(xué)是“使用的心理學(xué)”，起決定作用的是你自己。

三、讓干涉你生活的人見鬼去

22.自由就是不再尋求認(rèn)可？

阿德勒心理學(xué)否定尋求他人的認(rèn)可。

23.要不要活在別人的期待中？

過于希望得到別人的認(rèn)可，就會(huì)按照別人的期待去生活。也就是舍棄真正的自我，活在別人的人生之中。而且，請你記住，假如說你“不是為了滿足他人的期待而活”，那他人也“不是為了滿足你的期待而活”。當(dāng)別人的行為不符合自己的想法的時(shí)候也不可以發(fā)怒。

24.把自己和別人的“人生課題”分開來。

“如果就學(xué)習(xí)而言，告訴孩子這是他自己的課題，在他想學(xué)習(xí)的時(shí)候父母要隨時(shí)準(zhǔn)備給予幫助，但絕不對孩子的課題妄加干涉。在孩子沒有向你求助的時(shí)候不可以指手畫腳?！?/p>

25.“即使父母也得放下孩子的課題。

如果你正在為自己的人生而苦惱——這種苦惱源于人際關(guān)系——那首先請弄清楚“這不是自己的課題”這一界限；然后，請丟開別人的課題。這是減輕人生負(fù)擔(dān)，使其變得簡單的第一步。

26.放下別人的課題，煩惱輕輕飛走

關(guān)于自己的人生你能夠做的就只有“選擇自己認(rèn)為最好的道路”。另一方面，別人如何評價(jià)你的選擇，那是別人的課題，你根本無法左右。

27.砍斷“格爾迪奧斯繩結(jié)”。

如果人際關(guān)系中有“回報(bào)思想”存在，那就會(huì)產(chǎn)生“因?yàn)槲覟槟阕隽诉@些，所以你就應(yīng)該給予相應(yīng)回報(bào)”這樣的想法。當(dāng)然，這是一種與課題分離相悖的思想。我們既不可以尋求回報(bào)，也不可以受其束縛。

28.認(rèn)可的追求，扼殺了自由。

分離課題并不是以自我為中心，相反，干涉別人的課題才是以自我為中心的想法。

29.自由就是被別人討厭。

八面玲瓏地討好所有人的生活方式是一種極其不自由的生活方式，同時(shí)也是不可能實(shí)現(xiàn)的事情。

“應(yīng)該喜歡我”或者“我己經(jīng)這么努力了還不喜歡我也太奇怪了”之類的想法也是一種干涉對方課題的回報(bào)式。

30.人際關(guān)系“王牌”，握在你自己手里。

如果被認(rèn)可欲求所束縛，那么“人際關(guān)系之卡”就會(huì)永遠(yuǎn)掌握在他人手中。

四、要有被討厭的勇氣。

31.個(gè)體心理學(xué)和整體論。

個(gè)體心理學(xué)“就是不可再分的最小單位的意思”。

阿德勒反對把精神和身體、理性和感情以及意識(shí)和無意識(shí)等分開考慮的一切二元論的價(jià)值觀。

像這樣把人看作不可分割的存在和作為”整體的我“來考慮的方式叫作“整體論”。

要想締結(jié)良好的人際關(guān)系，需要保持一定距離：太過親密就無法正面對話。但是，距離也不可以太遠(yuǎn)?！罢n題分離不是為了疏遠(yuǎn)他人，而是為了解開錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系之線。

32.人際關(guān)系的終極目標(biāo)。

如果他人是伙伴，我們生活在伙伴中間，那就能夠從中找到自己的”位置“，而且還可以認(rèn)為自己在為伙伴們一一也就是共同體——做著貢獻(xiàn)。像這樣把他人看作伙伴并能夠從中感到”自己有位置“的狀態(tài)，就叫共同體感覺。

33.拼命尋求認(rèn)可反而是以自我為中心？

不能進(jìn)行“課題分離”、一味拘泥于認(rèn)可欲求的人也是極其以自我為中心的人。

必須把“對自己的執(zhí)著”換成“對他人的關(guān)心”。

34.你不是世界的中心，只是世界地圖的中心。

但是，無論是你還是我，我們都不是世界的中心，必須用自己的腳主動(dòng)邁出一步去面對人際關(guān)系課題；不是考慮”這個(gè)人會(huì)給我什么“，而是要必須思考一下”我能給這個(gè)人什么“。這就是對共同體的參與和融入。

35.在更廣闊的天地尋找自己的位置。

只要跳出杯子，猛烈的風(fēng)暴也會(huì)變成微風(fēng)。

首先應(yīng)該考慮的是”傾聽更大共同體的聲音“這一原則。

假設(shè)在你的學(xué)校教師是絕對的權(quán)力主導(dǎo)者，但那種權(quán)力或權(quán)威只是通用于學(xué)校這個(gè)小的共同體的一種常識(shí)，其他什么都不是。如果按照”人的社會(huì)“這個(gè)共同體來考慮的話，你和教師都是平等的”人“。如果被提出不合理的要求，那就可以正面拒絕。

36.批評不好，表揚(yáng)也不行？

分離課題如何帶來良好的關(guān)系。也就是，如何才能形成相互協(xié)調(diào)與合作的關(guān)系？這里就需要提到橫向關(guān)系這個(gè)概念。

表揚(yáng)這種行為含有”有能力者對沒能力者所做的評價(jià)“這方面的特點(diǎn)。

阿德勒心理學(xué)之所以強(qiáng)烈否定賞罰教育，就因?yàn)樗菫榱瞬倏v孩子。

自卑感原本就是從縱向關(guān)系中產(chǎn)生的一種意識(shí)。

37.有鼓勵(lì)才有勇氣。

干涉就是對別人的課題妄加干預(yù)。

援助的大前提是課題分離和橫向關(guān)系。在理解了學(xué)習(xí)是孩子的課題這個(gè)基礎(chǔ)上再去考慮能做的事情，具體就是不去居高臨下地命令其學(xué)習(xí)，而是努力地幫助他本人建立”自己能夠?qū)W習(xí)“的自信以及提高其獨(dú)立應(yīng)對課題的能力。

首先應(yīng)該進(jìn)行課題分離，然后應(yīng)該在接受雙方差異的同時(shí)建立平等的橫向關(guān)系?！惫膭?lì)“則是這種基礎(chǔ)之上的一種方法。

38.有價(jià)值就有勇氣。

用“謝謝”來對幫助自己的伙伴表示感謝，或者用”我很高興“之類的話來傳達(dá)自己真實(shí)的喜悅，用”幫了大忙了“來表示感謝。這就是基于橫向關(guān)系的鼓勵(lì)法。

如果希望得到表揚(yáng)，那就只能迎合他人的標(biāo)準(zhǔn)、妨礙自己的自由。另一方面，”謝謝“不是一種評價(jià)，而是更加純粹的感謝之詞。人在聽到感謝之詞的時(shí)候，就會(huì)知道自己能夠?qū)e人有所貢獻(xiàn)。

人只有在可以體會(huì)到”我對共同體有用“的時(shí)候才能夠感覺到自己的價(jià)值。這就是阿德勒心理學(xué)的答案。

39.只要存在著，就有價(jià)值。

不要用”行為“標(biāo)準(zhǔn)而是用”存在“標(biāo)準(zhǔn)去看待他人；不要用他人”做了什么“去判斷，而應(yīng)對其存在本身表示喜悅和感謝。

不要按照理想形象去扣分，而是從零起點(diǎn)出發(fā)。如果是這樣的話，那就能夠?qū)Α贝嬖凇氨旧肀硎靖兄x了。

40.無論在哪里，都可以有平等的關(guān)系。

尊敬長者非常重要。如果是公司組織，職責(zé)差異自然也會(huì)存在。并不是說將任何人都變成朋友或者像對待朋友一樣去對待每一個(gè)人，不是這樣的，重要的是意識(shí)上的平等以及堅(jiān)持自己應(yīng)有的主張。

五、認(rèn)真的人生“活在當(dāng)下”。

41.過多的自我意識(shí)，反而會(huì)束縛自己。

42.不是肯定自我，而是接納自我。

具體來說就是，把對自己的執(zhí)著（selfinterest）轉(zhuǎn)換成對他人的關(guān)心（socialinterest），建立起共同體感覺。這需要從以下三點(diǎn)做起：“自我接納”“他者信賴“和”“他者貢獻(xiàn)”。

自我肯定是明明做不到但還是暗示自己說“我能行”或者“我很強(qiáng)”，也可以說是一種容易導(dǎo)致優(yōu)越情結(jié)的想法，是對自己撒謊的生活方式。

自我接納是指假如做不到就誠實(shí)地接受這個(gè)”做不到的自己“，然后盡量朝著能夠做到的方向去努力，不對自己撒謊。

得了60分的自己說“這次只是運(yùn)氣不好，真正的自己能得100分”，這就是自我肯定；與此相對，在誠實(shí)地接受60分的自己的基礎(chǔ)上努力思考“如何才能接近100分”，這就是自我接納。

我們無法改變“被給予了什么”。但是，關(guān)于“如何去利用被給予的東西”，我們卻可以用自己的力量去改變。這就是不去關(guān)注“無法改變的”，而是去關(guān)注”可以改變的，這就是我所說的自我接納。

43.信用和信賴有何區(qū)別？

相信他人的時(shí)候不附加任何條件。即使沒有足以構(gòu)成信用的客觀依據(jù)也依然相信，不考慮抵押之類的事情，無條件地相信。這就是信賴。

阿德勒心理學(xué)并沒有基于道德價(jià)值觀去主張“要無條件地信賴他人”。無條件的信賴是搞好人際關(guān)系和構(gòu)建橫向關(guān)系的一種“手段”。

44.工作的本質(zhì)是對他人的貢獻(xiàn)。

對他人寄予信賴也就是把他人看成伙伴。

對作為伙伴的他人給予影響、作出貢獻(xiàn)，這就是他者貢獻(xiàn)。

45.年輕人也有勝過長者之處。

“行為方面的目標(biāo)：

　?、僮粤ⅰ＃ㄗ晕医蛹{）

　?、谂c社會(huì)和諧共處。（他者信賴和他者貢獻(xiàn)）

　　支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)：

　?、佟拔矣心芰Α钡囊庾R(shí)。

　　②“人人都是我的伙伴”的意識(shí)?！?/p>

46.工作狂是人生謊言。

真正的問題在于無法做到自我接納、他者信賴和他者貢獻(xiàn)，卻將焦點(diǎn)聚集到微不足道的一個(gè)方面并企圖以此來評價(jià)整個(gè)世界。這就是缺乏人生和諧的錯(cuò)誤生活方式。

在某種意義上來說，這是一種不敢正視人生課題的生活方式?！肮ぷ鳌辈⒉粌H僅是指在公司上班。家庭里的工作、育兒、對地域社會(huì)的貢獻(xiàn)、興趣等，這一切都是“工作”，公司等只不過是一小部分而已。只考慮公司的工作，那是一種缺乏人生和諧的生活方式。

任何人都有自己不再是生產(chǎn)者的時(shí)候。例如，上了年紀(jì)退休之后不得不靠退休金或孩子們的贍養(yǎng)生活；或者雖然年輕但因?yàn)槭軅蛏《鵁o法勞動(dòng)。這種時(shí)候，只能用“行為標(biāo)準(zhǔn)”來接受自己的人總會(huì)受到非常嚴(yán)重的打擊。

是按照“行為標(biāo)準(zhǔn)”來接受自己還是按照“存在標(biāo)準(zhǔn)”來接受自己，這正是一個(gè)有關(guān)“獲得幸福的勇氣”的問題。

47.從這一刻起，就能變得幸福。

判斷你的貢獻(xiàn)是否起作用的不是你，那是他人的課題，是你無法干涉的問題。是否真正作出了貢獻(xiàn)，從原理上根本無從了解。也就是說，進(jìn)行他者貢獻(xiàn)時(shí)候的我們即使作出看不見的貢獻(xiàn)，只要能夠產(chǎn)生“我對他人有用”的主觀感覺即“貢獻(xiàn)感”也可以。

所有的人都能夠獲得幸福。但是，這并不等于“所有的人都幸?！?，你必須首先理解這一點(diǎn)。無論是用行為標(biāo)準(zhǔn)還是存在標(biāo)準(zhǔn)，都需要“感受”到自己對他人有用，也就是貢獻(xiàn)感。

幸福就是貢獻(xiàn)感。

48.追求理想者面前的兩條路。

49.甘于平凡的勇氣。

自我接納就是其中的重要一步。如果你能夠擁有“甘于平凡的勇氣”，那么對世界的看法也會(huì)截然不同。

50.人生是一連串的剎那。

如果人生是一條線，那么人生規(guī)劃就有可能。但是，我們的人生只是點(diǎn)的連續(xù)。計(jì)劃式的人生不是有沒有必要，而是根本不可能。

51.舞動(dòng)人生。

不是活在“在路上”的人生之中，而是時(shí)?；钤凇按藭r(shí)此刻”。

一般性的運(yùn)動(dòng)——我們把這叫作移動(dòng)——有起點(diǎn)和終點(diǎn)。從起點(diǎn)到終點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)最好是盡可能地高效而快速。如果能夠搭乘特快列車的話，那就沒有必要乘坐各站都停的普通列車。

現(xiàn)實(shí)性運(yùn)動(dòng)是一種“當(dāng)下做了當(dāng)下即完成”的運(yùn)動(dòng)。

把過程本身也看作結(jié)果的運(yùn)動(dòng)。

52.最重要的是此時(shí)此刻。

如果感覺能夠看得到過去也能預(yù)測到未來，那就證明你沒有認(rèn)真地活在“此時(shí)此刻”，而是生活在模糊而微弱的光中。

人生是點(diǎn)的連續(xù)、是連續(xù)的剎那。

53.對決“人生最大的謊言”。

如果認(rèn)真過好了每一個(gè)剎那，就沒有什么必要令其過于深刻。

人生中最大的謊言就是不活在“此時(shí)此刻”。糾結(jié)過去、關(guān)注未來，把微弱而模糊的光打向人生整體，自認(rèn)為看到了些什么。

54.人生的意義，由你自己決定。

并不存在普遍性的人生意義。

無論你過著怎樣的剎那，即使有人討厭你，只要沒有迷失“他者貢獻(xiàn)”這顆引導(dǎo)之星，那么你就不會(huì)迷失，而且做什么都可以。即使被討厭自己的人討厭著也可以自由地生活。

必須有人開始。即使別人不合作，那也與你無關(guān)。我的意見就是這樣。應(yīng)該由你開始，不用去考慮別人是否合作。