弘丹參考的是傅佩榮老師的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z(yǔ)》，綠窗幽夢(mèng)參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。
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今天學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》公冶長(zhǎng)篇第十二則。
1、原文
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
2、譯文
錢穆白話試譯
文章：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》孔子常舉以教人。
性與天道：孔子言性，《論語(yǔ)》惟一見。天道猶云天行，孔子有時(shí)稱之曰天命。孔子屢言知天命，然不深言天與命之相系相合。子貢之嘆，乃嘆其精義之不可得聞。
子貢說(shuō)：“先生講《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》，是可以聽到的。先生講性與天道，是難得聽到的了。”
傅佩榮注解
【譯文】子貢說(shuō)：“老師在文獻(xiàn)與修養(yǎng)方面的成就，我們有機(jī)會(huì)可以聽到；老師關(guān)于人性與天道的說(shuō)法，我們就沒有機(jī)會(huì)聽到了?！?/p>
本章是子貢個(gè)人的學(xué)習(xí)心得?！拔摹笔俏墨I(xiàn)，“章”指修養(yǎng)表現(xiàn)于外，讓別人可以看到。兩字合起來(lái)，就是表現(xiàn)于外的知與行，尤其指燦然可觀者。
子貢個(gè)人對(duì)天道較有心得，因此《論語(yǔ)》里面出現(xiàn)與“天道”有關(guān)的討論，大部分與子貢有關(guān)，也就是說(shuō)子貢是唯一發(fā)現(xiàn)天道重要性的學(xué)生，算是非常特別的一個(gè)。
孔子的“仁”是基于他對(duì)人性的觀點(diǎn)，提出的人生應(yīng)行之道。有此性，才有此道，如《中庸》所云：“率性之謂道”。在此，子貢感嘆未曾聽到老師直接談?wù)撊诵浴?/p>
至于“天道”一詞，側(cè)重的是天的客觀規(guī)則與天對(duì)人世的禍福效應(yīng)，代表宇宙存在的根源。人活在世界上，如果了解“道”，在遇到生命危險(xiǎn)時(shí)有天作為支持，就不用擔(dān)心，這就是天道的意義。
3、綠窗幽夢(mèng)學(xué)習(xí)心得
子貢等弟子日日跟在夫子身邊，蒙受夫子教化，對(duì)夫子的言語(yǔ)教化肯定是能夠時(shí)時(shí)聆聽的。那為什么子貢還要感嘆“不可得而聞與”呢？看朱子等的解釋，這個(gè)應(yīng)該是對(duì)普羅大眾所發(fā)的感嘆。對(duì)于普羅大眾而言，可以看到夫子的文章，但是對(duì)夫子言說(shuō)人性、天理等道理，一般沒有渠道接觸到。側(cè)面也許可以推測(cè)，夫子的文章精妙，但是卻少于論述人性、天理等大道。人性、天道不是隨便從文字中就能講述清楚的吧，必須結(jié)合日常生活，領(lǐng)悟、體會(huì)。
4、弘丹學(xué)習(xí)心得
這句話，對(duì)于“文章”二字，錢穆先生與傅佩榮先生的注解有所不同，錢穆先生列出了孔子常舉以教人的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》，而傅佩榮先生則認(rèn)為“文章”中“文”是文獻(xiàn)，“章”指修養(yǎng)表現(xiàn)于外，讓別人可以看到。兩字合起來(lái)，就是表現(xiàn)于外的知與行，尤其指燦然可觀者。
我覺得這兩種解釋都是說(shuō)得通的。
后半句說(shuō)：先生講人性與天道，是很難得聽到的。說(shuō)明孔子很少在學(xué)生面前談?wù)撊诵耘c天道。
那何為天道呢？天道與易學(xué)有關(guān)。我對(duì)易學(xué)不是很了解，摘錄“中國(guó)方”微信公眾號(hào)里的文章《我們中國(guó)人真的沒有信仰嗎？》的一段文字，作為天道的補(bǔ)充資料。
“天”，有自然之天、倫理之天、哲學(xué)之天、宗教之天等多層含義?！疤臁边@個(gè)字在甲骨文和金文里，是一個(gè)人上面一個(gè)腦袋，可見“天”的本義就是“頭”。后來(lái)引申為自然界的最高處。由于“天”是至高無(wú)上的，就成為人們敬畏、崇拜的對(duì)象。在上古先民那里，“天”已成為皇天、昊天、天皇、天帝，被神格化、人格化為最高之神?！疤臁庇幸庾R(shí)地化生了萬(wàn)物和人，為宇宙萬(wàn)物的主宰者，具有無(wú)上的權(quán)威。由天子親自主持的“祭天”成為華夏民族最隆重、最莊嚴(yán)的祭祀儀式。
《易經(jīng)》第一卦就是乾卦，乾為天?！兑讉鳌氛f(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！薄疤臁背俗罡咧竦囊饬x外，還有天道、天理的意思。天道就是天地之道、乾坤之道，就是中華民族兩大精神，就是“陰陽(yáng)中和”：平等、自由、中正、和諧。
