今天開始讀潘天壽的《中國繪畫史》。微信讀書上共1129頁。按一天50頁，22.58天才能讀完。加上可能會偶遇事情，有時無法閱讀，就暫時給自己一個月的時間吧！
序言書摘
中國美術(shù)的詩性文化中表達(dá)，春秋時的畫論便有“使民知神奸”“繪事后素”“解衣般礴”的意象化產(chǎn)物。從“圣人之象盡意”為發(fā)源，演化出“大象無形”，“含道映物”以及“存乎鑒戒者圖畫也”“成教化，助人倫”的矛盾復(fù)合體系，在與其他文藝形態(tài)的相識、相通、相融的過程中，成為中國文化復(fù)雜完整格局中的一種形態(tài)，構(gòu)成中華民族雄秀并容，天人合一的審美心理趨向。以致形成“立象盡意”“得魚忘鑒”“暢神”“氣韻生動”“逸妙神能”“詩中有畫、畫中有詩”“古意”“士氣”“南北宗論”“一畫說”“意境”等等精妙絕倫的美術(shù)理論。
即使到了南朝謝赫時，“傳移模寫”“應(yīng)物象形”也是在“氣韻生動”之后。中國美術(shù)是自然論，它使中國藝術(shù)家進(jìn)入自然之中，形成天人合一的觀念。
美術(shù)史學(xué)史是以美術(shù)史學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史為線索，以各時代及主要人物，看待美術(shù)史的方法、觀點(diǎn)及其成果為研究對象，做出系統(tǒng)的考察與分析。美術(shù)史學(xué)史主要面對的成果是各個歷史時期的學(xué)術(shù)著作與文章。通過閱讀與理解，可以體現(xiàn)各個時期代表人物的觀點(diǎn)，有助于接受和傳承文化傳統(tǒng)，了解文化的建構(gòu)方式。
中國古代繪畫實(shí)踐與理論歷來受到重視，與帝王之學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)都有關(guān)系。它是與一門與史學(xué)傳統(tǒng)相關(guān)的門類史，有其自身的特點(diǎn)，畫史與畫論的結(jié)合，評鑒兼容的做法是基本面貌，具有“史論結(jié)合，論從史出”的特點(diǎn)，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性發(fā)展特征。
在中國古代沒有“美術(shù)史學(xué)”一說，而有“畫學(xué)”，是對美術(shù)家從事美術(shù)創(chuàng)作活動和美術(shù)現(xiàn)象做歷史性的考察、分析，闡明其形成與演變規(guī)律的一門學(xué)問。中國畫學(xué)首先是指向“心靈”，而不是簡單的“眼睛”、“視覺”的狹隘的概念。
從戰(zhàn)國開始至南北朝結(jié)束，評鑒畫學(xué)史方式為品評方式出現(xiàn)時期，“士”階層風(fēng)氣的變化，完成從“人的品評”到“藝術(shù)的品評”的重要階段。
隋唐五代宋元時期，官修繪畫史著作與個人撰史并行時期，繪畫鑒藏風(fēng)氣日盛，分科分工獨(dú)立，宮廷畫家與民間畫工合流，討論繪畫表現(xiàn)規(guī)律，技術(shù)特點(diǎn)，風(fēng)格的形成。畫史表述方式變化較大，文人畫發(fā)展并進(jìn)入畫史，畫學(xué)內(nèi)部規(guī)律的探討成為熱點(diǎn)，通史、斷代史、地方史、專門史、鑒賞筆記等十分豐富。
明清時期民間匯編著述風(fēng)氣普及時期，工具書性質(zhì)匯編流行，匯編、簡明畫史、著錄收藏等成為主要特點(diǎn)。引入新學(xué)（西學(xué)）的“五四”之后（甚至更早至洋務(wù)運(yùn)動），引入西方方法論，“引史入論”，開始受到重視，開始呈現(xiàn)現(xiàn)代美術(shù)史學(xué)面貌。
在美術(shù)史學(xué)著述方面，民國時期出現(xiàn)了一大批如姜丹書、鄭午昌、滕固、陳師曾、潘天壽、傅抱石等學(xué)者，開啟了中國美術(shù)史寫作的新紀(jì)元。他們一方面繼承了傳統(tǒng)畫學(xué)對史料的重視，另一方面攝取了近代國外美術(shù)史家研究中國美術(shù)史的經(jīng)驗(yàn)。
這些美術(shù)史家更多是從文獻(xiàn)中得知繪畫的起源，或者是畫家的生平及藝術(shù)思想等，并未過多地像西方美術(shù)史從藝術(shù)風(fēng)格及社會背景中闡釋美術(shù)史。
例如陳師曾在《中國繪畫史》中就繪畫起源問題進(jìn)行探討時，并未從依附于考古資料，而是直接從古代文獻(xiàn)中得出論證：伏羲畫卦、倉頡制字，是為書畫之先河，即為書畫同源之實(shí)證。從伏羲、倉頡的成果到開啟書畫之前先河，不僅證實(shí)著中國藝術(shù)的起源，更富有深意地得出中國古人“仰觀宇宙之大，俯查品類之盛”的認(rèn)知方式，將對宇宙哲學(xué)上的認(rèn)知與書畫結(jié)合起來，并將中國藝術(shù)融入了深刻人文內(nèi)涵。所以，要讀懂中國藝術(shù)就要深入認(rèn)識中國深層的文化結(jié)構(gòu)。
從另一方面來看，民國時期的畫學(xué)在受外來文化的影響下出現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。從潘天壽的《中國繪畫史》即可看出，其著作明顯受到了中村不折、小鹿青云《中國繪畫史》的影響。中村不折與小鹿青云的著作目錄可分為三大部分：上世期、中世期、近世期，而潘天壽的目錄則是：古代史、上世史、中世史、近世史，大體框架幾乎一致。
前言書摘
兒時的潘天壽經(jīng)常摹寫古文字帖以及臨摹古書中的人物繡像，無意中購得一本《芥子園畫譜》，這本書就扮演了開啟他藝術(shù)之路啟蒙老師的重要角色。由于當(dāng)時無人對潘天壽進(jìn)行指導(dǎo)，所以他只能憑借著不斷臨摹書畫以及自身的領(lǐng)悟得以學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。
1915年，潘天壽考入浙江第一師范，師從經(jīng)亨頤、李叔同等書畫教育家，研習(xí)書法、篆刻、素描、寫生等繪畫門類。在潘天壽不斷的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中得知了繪畫與詩詞、書法、金石、畫史、畫理都存在著密切聯(lián)系，他的藝術(shù)思想也在其繪畫創(chuàng)作中得以深化。
潘天壽認(rèn)為，無論是中國傳統(tǒng)藝術(shù)還是西方藝術(shù)都必須有自己特有的藝術(shù)風(fēng)格，堅(jiān)持在自己的傳統(tǒng)中找尋變革的方法。他認(rèn)為，中國畫必須堅(jiān)持自己的藝術(shù)特色，改變?nèi)藗儗χ袊媰H僅作為文人“自娛”產(chǎn)物的看法，認(rèn)為中國畫是一種可以體現(xiàn)自身藝術(shù)修養(yǎng)以及理想抱負(fù)的精神產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)藝術(shù)在與西方藝術(shù)發(fā)生碰撞時，“獨(dú)特風(fēng)格的創(chuàng)成，不是一件簡單的事”應(yīng)保留其特有的藝術(shù)風(fēng)格，東西方繪畫之間應(yīng)“可以互相吸取所長，然不可漫無原則”。
他曾反復(fù)臨摹古人書畫，吸收了大量古代畫家的繪畫技法，
筆力深厚，卻不被常法所拘，繪畫風(fēng)格氣壯山河，雄渾蒼古。潘天壽因繼承了古代文人的繪畫旨趣，在創(chuàng)作上立意高古，但又能做到新奇而不落俗套。繪畫中充分發(fā)揮中國畫以線造型的特點(diǎn)，用筆簡勁概括，精練沉穩(wěn)，在簡潔的線條中又能凸顯古代文人的平淡情趣，呈現(xiàn)出清新俊逸的詩意。他雖然堅(jiān)持中國傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)形式，但反對一味懷古，從立意到構(gòu)思，均追求文人畫中的平淡天真，卻又能在其中透露出強(qiáng)大的生命力。
潘天壽的繪畫構(gòu)圖奇險，宏偉博大，氣魄雄偉，打破了傳統(tǒng)繪畫強(qiáng)調(diào)中心形象的常規(guī)，加強(qiáng)邊角的畫面布局，將主要的創(chuàng)作精力都發(fā)揮在邊角上，畫中形象往往具有向外擴(kuò)張，沖出畫面的強(qiáng)大氣勢與表現(xiàn)力，使畫面與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生聯(lián)系，更能使觀者產(chǎn)生身臨其境的共鳴感。
潘天壽在筆墨運(yùn)用上注重骨法用筆和高古韻味，他認(rèn)為中國畫應(yīng)是筆、墨、氣息精神和風(fēng)韻格趣四者俱全，而以筆為骨，墨和色彩為血肉，氣息神情為靈魂，風(fēng)韻格趣為意致。潘天壽在繪畫中強(qiáng)調(diào)形神統(tǒng)一，通過筆墨線條的運(yùn)用從而傳達(dá)更深層次“悟道”的審美境界，將畫面介于“似與不似”間，以傳達(dá)更為廣闊的內(nèi)心感悟。
潘天壽認(rèn)為，中西繪畫分屬于東西方兩個不同的藝術(shù)體系，應(yīng)區(qū)別對待。他主張中國畫的教學(xué)應(yīng)依照自身規(guī)律，堅(jiān)持用線的造型基礎(chǔ)訓(xùn)練，他尤其認(rèn)為，用筆用線是中國畫獨(dú)有的特色，不能一味采用西洋素描。雖然適當(dāng)訓(xùn)練素描是有益的，但非必要條件；至于速寫，因其用線多、明暗少，有利于抓住對象的姿態(tài)動作神情，與中國畫較為相通，他大加提倡。潘天壽在西風(fēng)東漸的浪潮中力挽狂瀾，創(chuàng)構(gòu)了在傳統(tǒng)藝術(shù)中孕育現(xiàn)代藝術(shù)的教育體系。
在中國畫的教學(xué)過程中，潘天壽提出：首要的學(xué)習(xí)方法是臨摹傳統(tǒng)繪畫。
除了主張臨摹古人、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)以外，潘天壽還更加提倡進(jìn)行藝術(shù)上的創(chuàng)造。潘天壽要求學(xué)生學(xué)會默寫和參與寫生實(shí)踐，跨越初始的臨摹階段，也避免流于單純的模仿，而是引領(lǐng)學(xué)生走入現(xiàn)實(shí)生活，觀照自然，對自然與人生產(chǎn)生深刻的思考和感悟，并銘記于心，真正地將情感融入作品之中。潘天壽還一再向?qū)W生強(qiáng)調(diào)，必須在具備了一定的寫實(shí)能力基礎(chǔ)之后，才可以追求繪畫的“似與不似”，教學(xué)方法應(yīng)循序漸進(jìn)，不可急于求成。
1969年，他整理并提出了學(xué)習(xí)中國畫的基本方法：“一、從事中國畫技術(shù)基礎(chǔ)的鍛煉；二、注意詩文書法金石之輔助；三、駢考畫史、畫理，即古畫之鑒賞；最后的重點(diǎn)，在品德與胸襟的修養(yǎng)?！?/b>這些方法成為后世中國畫學(xué)習(xí)的理論范型。潘天壽所主張的中國畫是集大成的，不僅需要多樣的繪畫技術(shù)，還需要堅(jiān)實(shí)的國學(xué)基礎(chǔ)和深刻的哲學(xué)涵養(yǎng)。其教學(xué)體系一直沿用至今，給了莘莘學(xué)子以教益。
潘天壽所著的《中國繪畫史》完成于1926年，全書共八萬余字，以文言文與白話文相間的語言簡明扼要地梳理了中國繪畫史的發(fā)展脈絡(luò)，并相對應(yīng)配以34幅圖錄，圖文并茂，對藝術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
《中國繪畫史》采用敘述體例，簡明扼要地論述了中國兩千余年的繪畫史。潘天壽將綿長的中國繪畫史分為古代史、上世史、中世史和近世史四大部分，通過朝代的更迭與藝術(shù)文化的傳承關(guān)系進(jìn)行時代的劃分：古代史，始于原始社會，終于秦。
上世史，始于兩漢，終于隋，魏晉南北朝時期，大批像顧愷之、宗炳、王微、謝赫等文士出現(xiàn)，均有畫論著作傳世，對當(dāng)時的繪畫乃至后世繪畫的影響都是極為重要的。傳顧愷之的《女史箴圖》是中國最早的卷軸畫，可供參考當(dāng)時的繪畫風(fēng)格與技法。兩漢到隋雖經(jīng)歷了多個朝代的更迭，藝術(shù)風(fēng)格上兩漢的雄渾樸素，魏晉南北朝時期的漸進(jìn)精工，再到隋代的精工華麗，雖有所不同，但大體都是勾線設(shè)色的風(fēng)格之下。
中世史，始于唐，終于元。從魏晉開始，繪畫中就開始運(yùn)用書法技法，到了唐代書法在繪畫中的使用更甚，更加注重線條所呈現(xiàn)的美感。例如：吳道子的蘭葉描，一變魏晉時期生硬的鐵線描，體現(xiàn)出線條的自由與韻律感。唐宋兩代，禪宗的風(fēng)靡與理學(xué)的興盛，促進(jìn)了水墨寫意畫的發(fā)展和山水花鳥畫的流行。繪畫開始脫離禮教的功能而成為文士之間的一種玩賞的標(biāo)志。元代作為中近兩史的橋梁時代，大體仍承唐宋的余風(fēng)，繪畫更加向文人自娛的方式邁進(jìn)。
近世史，明清兩代，在潘天壽看來，明清的繪畫風(fēng)格大體除明初畫院中的水墨蒼勁派外，畫風(fēng)大多以纖濃輕軟為其特色，形成近代繪畫的大體風(fēng)格。
潘天壽還通過不同歷史時期的不同思想政教和政局環(huán)境的影響，將繪畫分為實(shí)用化、禮教化、宗教化、文學(xué)化四大時期。
潘天壽談?wù)摾L畫首先會聯(lián)系不同時代的社會背景與文化背景，他認(rèn)為，藝術(shù)和文化是緊密貼合的，因文化、社會的不同才會反映出不同的藝術(shù)形式。潘天壽極為重視每個時代的社會文化環(huán)境，他認(rèn)為，藝術(shù)之所以具有不同的面貌，是因?yàn)橛胁煌瑫r代的社會大環(huán)境與文化精神滋養(yǎng)著它。潘天壽每每談到一個朝代的藝術(shù)時，一定會從這個朝代的社會背景出發(fā)，從它的文化史入手。
潘天壽不僅將繪畫史作了時代、思想的梳理與劃分，還在其基礎(chǔ)上將繪畫分科書寫，對于山水、花鳥、人物畫的分科設(shè)置也是潘天壽理論的一大特色。雖然繪畫史進(jìn)行分科撰寫，但在文中潘天壽多次提到各個畫科之間的聯(lián)系，可以說將繪畫有機(jī)地分離，又維系在中國畫這一整體統(tǒng)系之中。
此著作最根本的意義在于在那個中西碰撞的時代，它保護(hù)了民族文化傳統(tǒng)并且繼承發(fā)揚(yáng)了民族精神以及民族風(fēng)格。總體上看，潘天壽對整個中國繪畫史的貢獻(xiàn)都是不可磨滅的，他對中西文化交流進(jìn)行了理性思考，充分了解本民族的文化，建構(gòu)了文化自信。他是一個藝術(shù)教育者、傳播者，始終堅(jiān)持以教育為人生信條。在著成此書的過程中，潘天壽形成了對歷史的整體觀照，他繼承了中國傳統(tǒng)繪畫特點(diǎn)并加以創(chuàng)新，給予了中國傳統(tǒng)繪畫無限的生命力。
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先侍郎曜卿字華名世才也弘
易機(jī)符朗徹既冠遭不造季仲藐植以
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