我的朋友，佛學(xué)辨析思考有深刻道理。我完全贊同你的觀點(diǎn)。在這方面，羅伯特·賴特有一本書《從科學(xué)到哲學(xué)，打開人類的認(rèn)知真相》說的很清晰，它的英語名字是《WHY BUDDHISM is TRUE》。

前面我們一直在討論斯多葛哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)順從自然的生活，以及欲望、行動(dòng)、認(rèn)同的三原則，這些思想和佛學(xué)道理有著異曲同工之妙。我在《安寧哲學(xué)》中，對(duì)其他哲學(xué)思想有過一些論述思考，唯一沒有闡述的是和佛學(xué)思想的關(guān)聯(lián)。

一方面，因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)很奇妙的點(diǎn)，自然思考和佛學(xué)的思考方式，有特殊的淵源，不能簡(jiǎn)單說明。另一方面，我也在想，這是一個(gè)好體裁，可寫一本思考方式的書籍，聚焦在心理學(xué)和哲學(xué)的交匯點(diǎn)，假如你有興趣，我們可以后續(xù)討論。

我并不認(rèn)為，僅僅是因?yàn)橐恍┯^點(diǎn)相似就能夠成為真理的論據(jù)，只是這些觀點(diǎn)能夠成為一個(gè)有趣的佐料，讓我們思考的火花有所延展。

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理論，邏輯的推理。其實(shí)，空和無我的推論，何嘗不是符合現(xiàn)實(shí)思考體現(xiàn)，強(qiáng)加意義讓人在生活之中活的那樣的不自然，被貪嗔癡束縛，難以發(fā)揮金剛的威力，斬?cái)嘁磺刑摷俚挠^點(diǎn)，直抵真相。

作者在書附錄中，列出《佛學(xué)真相一覽》，將其摘錄如下，方面你閱讀。

心理學(xué)，即重點(diǎn)關(guān)注了自然選擇如何塑造人類思維的研究。說到現(xiàn)代科學(xué)提供的切實(shí)確證，有一點(diǎn)很重要，就是要理解科學(xué)能夠提供的支持能達(dá)到這個(gè)限度。

已經(jīng)得證為真。比如，我認(rèn)為自然選擇理論的真實(shí)性要遠(yuǎn)高于99.99%——這對(duì)我來說就已經(jīng)足夠了。但是有些理論相比其所在領(lǐng)域的主流理論，顯得證據(jù)嚴(yán)重不足。

這樣說來，我們所謂的一種科學(xué)理論為“真”，嚴(yán)格來講是指它有切實(shí)的確證為支撐，且迄今并無確鑿證據(jù)證偽。

這也是本書書名提出佛學(xué)的核心觀點(diǎn)為“真”的含義。這些觀點(diǎn)有現(xiàn)成的確證一—在某些情況下是壓倒性的確證。

本書中概略傳遞出一些信號(hào)，體現(xiàn)出對(duì)各種佛學(xué)觀點(diǎn)真實(shí)性的信心。當(dāng)然，認(rèn)為佛學(xué)對(duì)人類境況的主要判斷一一關(guān)于人類為何痛苦、為何會(huì)使他人痛苦的基本認(rèn)識(shí)，更寬泛一點(diǎn)講，關(guān)于大腦如何運(yùn)轉(zhuǎn)、我們?nèi)绾胃淖兇竽X運(yùn)轉(zhuǎn)方式等基本點(diǎn)方面的認(rèn)知一一足以支撐本書書名。

好了，不再絮叻，下面列出一些佛學(xué)“真相”：

1.人類經(jīng)常無法看清世界，這導(dǎo)致了他們痛苦，也給身邊他人帶來痛苦。對(duì)世界的這種誤解，代價(jià)很高，形式多種多樣，在不同的佛學(xué)文本中也有多種不同的描述。

2.人類更傾向于從實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中獲得持久的滿足感，而不是著眼于事實(shí)，這一點(diǎn)早已廣為人知。這種錯(cuò)覺，以及由此出現(xiàn)的不斷渴求的思維，從自然選擇的角度講是合理的，但這絕不是終生快樂的真正秘方。

3.苦是生命的一部分，在平凡人生中不斷重復(fù)。如果按照習(xí)慣翻譯DUKKHA，“苦”還不容易引起共鳴，相比之下，將其理解為很大程度的“不滿足”就更可信了。相信人類在內(nèi)的生命體，經(jīng)由自然選擇的篩選，對(duì)環(huán)境本能的反應(yīng)就是要將事物變得更加美好。

這也就意味著，在在有種程度上，它們無時(shí)不刻在搜尋令其不快、不舒服和不滿足的東西。由于不滿足從字義上就包含了些許苦，所以想象苦帶來不滿足，反而更令人相信人生中作為苦的苦無處不在。

4.“四諦”（Four Noble Truths）中辨識(shí)“苦”的本源——貪愛是合理的。你或許會(huì)說tanha正是自然選擇嵌入動(dòng)物思維的，使其不能對(duì)任何事物保持長(zhǎng)久的滿足感）。

從更廣泛的意義上來詮釋“貪愛”，它不僅是追求并占有令人愉悅事物的欲望，還是逃避令人厭惡事物的欲望，這樣看來，說“貪愛”是痛苦的源頭就更合理了。顯然，如果將與厭惡情感相聯(lián)系的痛苦拋開，痛苦就會(huì)減少很多。

5.我們不一定要被造成“苦”的兩種基本情感一一“貪愛”的兩面，對(duì)事物的執(zhí)著渴求和厭惡一一所困。通過正念冥想等方法能夠放松它們的束縛。徹底、永久的解放一一舊時(shí)所謂的“涅槃”—一到底能否實(shí)現(xiàn)，人們莫衷一是，但是毫無疑問，生命因冥想實(shí)踐而發(fā)生轉(zhuǎn)變。

需要強(qiáng)調(diào)的是，不被渴求或厭惡的情感所束縛，并不是說要情感麻木，也可以是培養(yǎng)出于情感不同聯(lián)系，可以更有選擇性地決定傾向那種情感，其實(shí)這種修正后的聯(lián)系可以突出某種情感，比如驚奇、憐憫和美感。

6、我們對(duì)自我的本能理解，往好里說也是有誤導(dǎo)性的，我們很容易就將所有想法和情感都認(rèn)作是我們的，是我們的一部分，事實(shí)上，這種關(guān)聯(lián)是隨機(jī)的。認(rèn)識(shí)到這種隨機(jī)的關(guān)聯(lián)性，學(xué)著通過冥想去減少這種關(guān)聯(lián)，可以減少痛苦。

理解為什么自然選擇在人們的頭腦中嵌入各種感覺，有助于我們正是不應(yīng)該盲從感覺指引這個(gè)觀點(diǎn)，可以幫助我們選擇接受哪一種感覺的引導(dǎo)。要培養(yǎng)這種決斷能力，就要嚴(yán)格遵從佛教著名的無我思想的務(wù)實(shí)呈現(xiàn)，即佛陀開悟之后第二次講經(jīng)對(duì)無我的理念的闡述。

7.關(guān)于佛陀第二次開示一一稱“自我”本不存在一一更詳盡且更通俗的解讀，在各種各樣的佛經(jīng)中以多種多樣的形式呈現(xiàn)。最常見的一種解讀一一沒有所謂的作為首席執(zhí)行官的“自我”，沒有“行為的行為者”，也沒有“思想的思考者”，能夠得到現(xiàn)代心理學(xué)的有力佐證。

8.我所謂的外在無我體驗(yàn)，自我周圍的束縛都接觸，或者從某種意義上感覺這一切束縛本來都是幻覺，并不像內(nèi)在無我體驗(yàn)一樣，有堅(jiān)實(shí)的實(shí)驗(yàn)和理論實(shí)證。

9.拋開一般認(rèn)知中“自我”的形而上學(xué)和其他方面的有效性，還有一點(diǎn)道德有效性的問題。特別是對(duì)自我界限的意識(shí)變得模糊（或許會(huì)與“內(nèi)在”無我體驗(yàn)相結(jié)合，降低了自私?jīng)_動(dòng)的認(rèn)同感），使得“我的”利益不再明顯凌駕于他人利益之上，這樣狀態(tài)下的人是否更接近道德真相？我認(rèn)為，進(jìn)化生物學(xué)的理論是支持這種認(rèn)知的。

10.從佛法的空性角度來看，我們直覺地感知到物體和生物具有“本質(zhì)”，這其實(shí)是一種幻覺。具體來講，這種幻覺是由自然選擇植入人體的，它從達(dá)爾文主義對(duì)機(jī)體有利的角度辨識(shí)事物的重要意義。

11.前述關(guān)于本質(zhì)和本質(zhì)論的觀點(diǎn)，可作為一個(gè)更為廣泛的命題例證，即不能清晰地看世界不僅會(huì)導(dǎo)致我們的痛苦，還會(huì)引發(fā)惡行，造成他人無謂的痛苦，或者換一種積極的表述，看清世界，不僅使得我們更快樂，而且能夠使我們更道德。

12.很多佛學(xué)教義，包括在此列出的一些，可以總結(jié)為“認(rèn)識(shí)條件作用”，這里的“條件作用”可以大概翻譯成“因”。正念冥想使我們更多留意造成個(gè)人行為的事物——留意感知是如何影響我們的內(nèi)在狀態(tài)，某些內(nèi)在狀態(tài)又是如何影響其他內(nèi)在狀態(tài)以及行為的。

上述就是我證明本書“為什么佛學(xué)是真的”這一標(biāo)題合理性的一些主要想法。

如果你要問“佛學(xué)為什么是真的”這個(gè)問題最簡(jiǎn)單的答案，那就是，因?yàn)槲覀兪亲匀贿x擇造就的動(dòng)物。關(guān)于自然選擇條件下，做出了相當(dāng)了不起的評(píng)價(jià)。

如今，根據(jù)對(duì)自然選擇的現(xiàn)代理解，以及對(duì)自然選擇造就的人類大腦的現(xiàn)代理解，我們可以為這些佛學(xué)思想家的評(píng)價(jià)提供新的支持。