原文標(biāo)題：[觀同說文解福]文脈傳承中的福祉印記——中國園林建筑中的福文化表達
福文化專家觀同專注于研究、傳承和弘揚中國傳統(tǒng)福文化的學(xué)者和實踐者，他通過學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作、產(chǎn)業(yè)融合等方式為推動福文化的創(chuàng)新發(fā)展起到了示范和引領(lǐng)。
中國園林建筑是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，不僅展現(xiàn)了精湛的建造技藝，還承載著深厚的福文化內(nèi)涵。福文化是中華民族的核心價值理念，早已融入園林建筑的規(guī)劃布局、構(gòu)件裝飾、景觀營造等各個方面。
從古代皇家園林的恢宏建筑祈福，到江南私家園林的雅致建筑納福，再到當(dāng)代公共園林的全民共享福氣，園林建筑一直用具體的形式，傳遞著人們對幸福美好生活的追求。
本文將以中國園林建筑的歷史發(fā)展為線索，梳理不同時期園林建筑中承載福文化的元素和表達形式，挖掘其中的文化內(nèi)涵，為福文化的傳承與傳播提供具體的支撐。
一、先秦至秦漢時期：
先秦時期，園林的早期形式是“囿”和“臺”，大多為帝王專用，主要功能是祭祀、狩獵和居住。這一階段的福文化表達，緊緊依托園林建筑的主要功能，集中體現(xiàn)了先民對自然的敬畏，以及希望王權(quán)穩(wěn)固、國家太平、人民安樂的祈福愿望，建筑成為傳遞這些愿望的核心載體。
《詩經(jīng)·大雅·靈臺》記載：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來?！?作為早期園林建筑的代表，靈臺是周文王時期營建的重要園林建筑，選址于鎬京附近的靈囿之中，整體依托自然地勢修建，主體建筑為高臺形制，高約十余米，臺面平整寬闊，可容納數(shù)百人參與祭祀活動。靈臺的建造不僅是為帝王提供祭祀、居住的活動空間，更重要的功能是承載祭祀天地、祈求糧食豐收和國運昌盛的愿望。
每逢春秋祭祀時節(jié)，周文王都會率領(lǐng)群臣登上靈臺，祭祀昊天上帝與后稷等農(nóng)神，祈求上天保佑國家風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，百姓安居樂業(yè)。除了靈臺，靈囿內(nèi)還設(shè)有鹿臺、沼池等附屬建筑，鹿臺周邊飼養(yǎng)著各類珍禽異獸，既用于祭祀時的貢品，也象征著國家物產(chǎn)豐饒；沼池中種植蓮藕、菱角等水生作物，既滿足食用需求，也暗含“連年有余”的祈福之意。這一時期的園林建筑元素比較簡單，大多依托自然山水修建，福文化的表達也緊緊和建筑的祭祀功能結(jié)合，形成了“建筑為載體、祈福為核心”的早期形態(tài)。
秦漢時期，皇家園林的規(guī)模大大擴大，比如秦始皇的阿房宮、漢武帝的上林苑，造園風(fēng)格顯得宏偉氣派。這一時期的福文化載體在繼承先秦祭祀祈福核心的基礎(chǔ)上，變得更加豐富，增加了希望帝王長壽、皇權(quán)長久的愿望，這些愿望都通過園林建筑的樣式和配套布局體現(xiàn)出來。
園林建筑周邊開始有計劃地種植或擺放象征吉祥福氣的植物和動物元素，比如用松柏象征長壽、用麒麟象征祥瑞。以上林苑為例，這座漢武帝時期擴建的皇家園林，規(guī)模宏大，占地達數(shù)百里，園內(nèi)不僅有宮殿、樓臺等建筑，還開鑿了昆明池、太液池等大型水體，種植了大量奇花異草與“仙藥神木”。
據(jù)史料記載，上林苑內(nèi)專門開辟了“本草園”區(qū)域，種植了芝蘭、菖蒲、枸杞、松柏等具有吉祥寓意和養(yǎng)生功效的植物，其中松柏被廣泛種植于宮殿周邊，象征帝王長壽、皇權(quán)永固；芝蘭因“芝”與“吉”諧音，被視為吉祥之物，種植于祭祀建筑周邊，寄托著對國家吉祥如意的美好愿望。
此外，上林苑還飼養(yǎng)了麒麟、鳳凰、白鹿等象征祥瑞的珍禽異獸，在太液池周邊修建了觀賞臺，供帝王觀賞這些瑞獸，寓意“天降祥瑞、國運昌盛”。各種奇花異草圍繞建筑有序種植，既好看，又被賦予了“國家太平、人民安樂、物產(chǎn)豐富”的美好含義，讓園林建筑空間從單純的活動場所，變成了傳遞美好愿望、彰顯吉祥的具體載體。
除了上林苑，秦始皇時期的阿房宮也體現(xiàn)了豐富的福文化內(nèi)涵，阿房宮前殿建筑高大宏偉，殿內(nèi)梁柱雕刻有云紋、龍紋等吉祥圖案，龍紋作為皇權(quán)的象征，既彰顯了秦始皇的至高無上地位，也暗含了“龍佑大秦、江山永固”的祈福愿望；宮殿周邊種植的梧桐、翠竹等植物，梧桐因“鳳凰非梧桐不棲”的傳說，被視為祥瑞的象征，翠竹則象征堅韌不拔，共同傳遞著對國家長治久安的美好期許。
筆者認為，先秦到秦漢的園林建筑還處于發(fā)展初期，福文化的表達比較簡單直接，但已經(jīng)明確奠定了“以建筑為載體傳遞祈福愿望”的核心框架，核心是把國家和帝王的美好愿望通過建筑的形態(tài)和功能表現(xiàn)出來，為后來園林建筑承載福文化的系統(tǒng)發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
二、魏晉南北朝至隋唐時期：
魏晉南北朝時期，社會動蕩，文人雅士紛紛隱居避世，私家園林隨之興起，造園風(fēng)格變得自然雅致。此時的福文化內(nèi)涵發(fā)生了明顯變化，從之前關(guān)注國家和帝王的集體福氣，逐漸轉(zhuǎn)向追求個人的身心安寧、精神自由，而私家園林建筑就成了承載這種變化的核心空間。
這類私家園林大多建在山水清幽的地方，以自然山水為藍本，營造出“雖是人造，卻像天然形成”的意境。最具代表性的便是西晉富豪石崇的金谷園，這座園林選址于洛陽西北的金谷澗，這里山水環(huán)繞、風(fēng)景秀麗，石崇在此依山傍水修建了亭臺、樓閣、廊廡等建筑，與自然景觀完美融合。
金谷園內(nèi)種植了大量的松柏、桂花、牡丹等植物，松柏象征長壽，桂花因“桂”與“貴”諧音象征富貴，牡丹則象征榮華富貴，這些植物與建筑相互映襯，既營造出雅致的園林氛圍，也暗含了石崇對幸福生活的追求。園內(nèi)還開鑿了池塘，池塘中種植荷花，養(yǎng)殖錦鯉，荷花象征純潔高雅，錦鯉象征“年年有余”，進一步豐富了福文化的表達。
金谷園不僅是石崇隱居休息的地方，也是他與文人雅士飲酒作詩、賞景游樂的場所，園林中的“涼臺”“崇綺樓”等建筑，成為文人雅士相聚的核心空間，寄托著他們遠離戰(zhàn)亂、安穩(wěn)生活的美好愿望。
除了金谷園，謝靈運的山居別墅也極具代表性，這座別墅選址于浙江永嘉的山水之間，建筑布局順應(yīng)山勢，盡量保留自然山水原貌，園內(nèi)修建了簡陋的亭臺和茅屋，供謝靈運讀書、休憩。別墅周邊種植了菊花、梅花等植物，菊花象征隱逸高潔，梅花象征堅韌不拔，傳遞出謝靈運對精神自由、身心安寧的追求，讓建筑成為寄托精神追求的載體。
隋唐時期國力強盛，園林發(fā)展進入鼎盛階段，皇家園林和私家園林同時發(fā)展、相互補充?；始覉@林比如大明宮、興慶宮，延續(xù)了秦漢的宏偉風(fēng)格，其建筑布局和樣式仍然以傳遞國運昌盛、帝王長壽的集體愿望為主要內(nèi)容。
園林建筑成為表達福文化的核心載體，出現(xiàn)了更多具體的吉祥設(shè)計：皇家園林中增加了糧倉樣式的附屬建筑，用建筑的樣式直接象征“糧食豐收”；圓形池塘周邊修建亭臺，用“圓形”象征“團圓美滿”。
隋唐時期的皇家園林以大明宮和華清宮最為典型，大明宮作為唐代的政治中心和皇家園林，規(guī)模宏大，建筑布局嚴謹，其中的“含元殿”是大明宮的核心建筑，殿宇高大宏偉，殿前有寬闊的月臺，月臺兩側(cè)有翔鸞、棲鳳二閣，象征“龍鳳呈祥”，寓意國運昌盛。含元殿周邊種植了大量的松柏、梧桐等植物，進一步強化了吉祥寓意。
大明宮的“太液池”是園內(nèi)的大型水體，池中有蓬萊、方丈、瀛洲三座小島，模仿神話中的海上仙山，島上修建了亭臺樓閣，種植了“仙藥神木”，寄托著帝王對長生不老的追求。
華清宮則是唐代帝王的避暑行宮，園林建筑與溫泉資源完美結(jié)合，園內(nèi)的“蓮花湯”“海棠湯”等溫泉池，造型精美，分別呈蓮花和海棠花形狀，蓮花象征純潔，海棠象征美好，傳遞出帝王對舒適生活、健康長壽的追求。溫泉池周邊的建筑雕刻有云紋、龍紋等吉祥圖案，與溫泉景觀相互映襯，營造出溫馨祥和的氛圍。
私家園林建筑則更注重雅致和情感表達，文人雅士把亭臺樓閣當(dāng)作飲酒作詩、賞景休息的主要地方，把希望生活閑適安寧、朋友相聚的美好愿望融入建筑布局和使用場景中。
比如王維的輞川別業(yè)，這座園林選址于陜西藍田的輞川山谷，王維依據(jù)山谷的自然山水，修建了二十多處景觀建筑，如“鹿柴”“竹里館”“辛夷塢”等?！奥共瘛笔且蛔喡耐づ_，周邊飼養(yǎng)鹿群，鹿象征祥瑞，傳遞出王維對安寧生活的追求；“竹里館”是王維讀書、彈琴的地方，周邊種植茂密的竹林，翠竹象征堅韌不拔、高潔雅致，寄托著他的精神追求。
“明月松間照，清泉石上流”的自然景觀圍繞建筑展開，讓建筑空間成為承載文人精神安寧、寄托心靈追求的重要地方。
這一時期，佛教和道教文化深度融入園林設(shè)計，讓福文化的內(nèi)涵更加豐富。佛教的“慈悲待人”“普度眾生”、道教的“長生不老”“人與自然和諧相處”等理念，都通過園林建筑和周邊景觀的營造表現(xiàn)出來。
佛教和道教文化進一步和園林建筑融合，寺廟、道觀等宗教建筑被納入園林空間，結(jié)合建筑周邊的山石水景，共同營造出安靜祥和的氛圍。
唐代的“慈恩寺”便是典型代表，慈恩寺不僅是佛教寺廟，也是一座兼具園林功能的建筑群，寺內(nèi)種植了大量的松柏、銀杏、牡丹等植物，松柏象征長壽，銀杏象征堅韌，牡丹象征富貴，這些植物與寺廟建筑相互映襯，營造出莊嚴而雅致的氛圍。寺內(nèi)的“大雁塔”是慈恩寺的標(biāo)志性建筑，塔身高大雄偉，塔身上雕刻有精美的佛教圖案，既體現(xiàn)了佛教文化的莊嚴神圣，也寄托著人們對平安吉祥、福報深厚的愿望。
大雁塔周邊修建了亭臺、廊道等建筑，供信徒和游客休憩、賞景，成為人們寄托心靈愿望、追求精神滿足的重要空間。道教園林以“終南山樓觀臺”為代表，樓觀臺是道教的發(fā)源地之一，園林建筑順應(yīng)終南山的山勢修建，保留了大量的自然山水景觀。園內(nèi)修建了三清殿、老君殿等道教建筑，建筑周邊種植了竹子、梅花、靈芝等植物，竹子象征高潔，梅花象征堅韌，靈芝象征吉祥長壽，傳遞出道教“長生不老”“天人合一”的理念。
樓觀臺的“煉丹爐”遺址，是道教信徒煉制丹藥的地方，寄托著他們對長生不老的追求，進一步豐富了園林建筑承載福文化的內(nèi)容。
筆者認為，魏晉南北朝到隋唐，園林建筑作為福文化的核心載體，形式越來越豐富，內(nèi)涵越來越多樣，不僅拓展了福文化的表達范圍，也為宋代以后園林建筑福文化的融合承載奠定了基礎(chǔ)。
三、宋元至明清時期：
宋元時期，園林建造技術(shù)越來越成熟，私家園林成為主流，尤其是江南地區(qū)的私家園林，風(fēng)格越來越精致典雅。福文化的內(nèi)涵更加細致，包括家庭和睦、事業(yè)順利、健康長壽、子孫滿堂等普通人對幸福生活的各種愿望，這些愿望都通過園林建筑的細節(jié)設(shè)計和布局準(zhǔn)確地傳遞出來。
這一時期的園林建筑設(shè)計把福文化融入細節(jié)中，承載福文化的載體更加具體、系統(tǒng)：建筑的門窗、梁柱、欄桿等主要構(gòu)件上，大多雕刻了吉祥圖案，讓建筑本身成為傳遞美好愿望的載體，達到了“看到建筑就能感受到美好愿望”的效果。
明清時期，園林發(fā)展達到頂峰，蘇州園林作為江南私家園林的優(yōu)秀代表，其建筑成為傳承和展示福文化的典范。蘇州園林建筑大多由文人雅士和富商建造，福文化的表達既雅致又實用，把家庭幸福和個人情感的雙重愿望融入建筑建造的各個環(huán)節(jié)。以下結(jié)合蘇州園林的特色建筑景觀，具體梳理其中的福文化元素：
首先是影壁墻，蘇州園林入口處的影壁墻是表達福文化的標(biāo)志性建筑構(gòu)件，以拙政園和留園的影壁墻最為典型。拙政園的入口影壁墻位于大門內(nèi)側(cè)，墻體為青磚砌筑，高約3米，寬約4米，墻體表面雕刻著精美的蝙蝠、鹿、仙鶴、祥云等圖案。利用諧音和象征的手法，蝙蝠的“蝠”對應(yīng)“?！?，鹿的“鹿”對應(yīng)“祿”，仙鶴象征長壽，祥云象征吉祥如意，這些圖案組合在一起，形成“福祿壽喜”“吉祥如意”的美好寓意。尤其是影壁墻中央雕刻的五只蝙蝠，環(huán)繞著一個圓形的“壽”字，形成“五福捧壽”的圖案，五只蝙蝠分別代表“壽、富、康、德、善”五種福氣，傳遞出園主對幸福生活的全面追求。
留園的影壁墻則以簡潔典雅著稱，墻體表面雕刻著單只大型蝙蝠圖案，蝙蝠翅膀展開，姿態(tài)生動，蝙蝠下方雕刻著祥云圖案，寓意“福從天降”。這些圖案通過建筑雕刻的形式固定在影壁墻上，既起到了遮擋視線、讓空間更有層次的作用，又實現(xiàn)了“一進門就能感受到福氣”的視覺引導(dǎo)和心理暗示，讓福文化從踏入園林的第一步就傳遞給人們。
這些圖案通過建筑雕刻的形式固定在影壁墻上，既起到了遮擋視線、讓空間更有層次的作用，又實現(xiàn)了“一進門就能感受到福氣”的視覺引導(dǎo)和心理暗示，讓福文化從踏入園林的第一步就傳遞給人們。
其次是建筑構(gòu)件上的福文化符號。蘇州園林的門窗、梁柱、欄桿等主要構(gòu)件，廣泛采用“回”字紋、“如意”紋、“纏枝蓮”紋等吉祥紋樣作為裝飾。其中，“回”字紋寓意“富貴不斷、福氣延續(xù)”，“如意”紋直接對應(yīng)“稱心如意”的愿望，“纏枝蓮”紋則用“蓮花連綿不斷”的形態(tài)象征“生生不息、家庭和睦”。
這些紋樣和建筑構(gòu)件結(jié)合在一起，讓建筑既有用又能表達福文化。以留園和網(wǎng)師園的建筑構(gòu)件最為典型，留園的花窗造型多樣，多達數(shù)十種，其中不少花窗直接雕刻了“?！弊謭D案或吉祥紋樣。留園的“五蝠捧壽”花窗，窗格以五只蝙蝠環(huán)繞“壽”字組成，蝙蝠雕刻得栩栩如生，翅膀展開，仿佛正在飛翔，“壽”字字體端莊，周圍點綴祥云紋樣，在保證通風(fēng)采光的基本功能下，把福文化融入建筑細節(jié)，讓人們在觀賞和走過的時候，不知不覺感受到美好寓意。
除了花窗，留園的欄桿也極具特色，欄桿的立柱和欄板上雕刻著“回”字紋、“如意”紋和蝙蝠紋，“回”字紋連綿不斷，寓意“富貴不斷、福氣延續(xù)”，蝙蝠紋與銅錢紋組合在一起，形成“福在眼前”的寓意，傳遞出園主對富貴吉祥的追求。
網(wǎng)師園的磚雕門樓更是被譽為“江南第一門樓”，這座門樓位于網(wǎng)師園門廳和大廳之間，高約6米，寬3.2米，厚1米，門樓頂部是單檐歇山卷棚頂，戧角起翹，造型輕巧別致。門樓北側(cè)的磚雕最為精美，上枋嵌有蔓草圖，蔓生植物枝繁葉茂，象征茂盛、長久吉祥；中枋雕刻“藻耀高翔”四個大字，兩側(cè)兜肚分別雕刻“郭子儀上壽”和“周文王訪賢”的戲文圖，“郭子儀上壽”寓意“福壽雙全”，“周文王訪賢”寓意“德賢文備”；下枋雕刻三個圓形“壽”字，周圍環(huán)繞著展翅飛翔的蝙蝠和祥云，寓意“福如東海、壽比南山”。這座磚雕門樓運用了平雕、浮雕、鏤雕等多種雕刻手法，將福文化元素巧妙地融入其中，既體現(xiàn)了精湛的建筑技藝，也傳遞出豐富的吉祥寓意。
再者，和園林建筑搭配的植物，也承載著豐富的福文化寓意。蘇州園林中種植的各種植物，大多被賦予了吉祥的含義，并且和周邊建筑相互呼應(yīng)，一起傳遞美好愿望。比如梅花象征堅韌不拔、吉祥如意，常常種在軒榭的窗前；蘭花象征高潔典雅、平安順?biāo)?，多點綴在亭臺周邊；桂花的“桂”和“貴”諧音，象征富貴吉祥，常常圍繞廳堂種植。
網(wǎng)師園的“殿春簃”景點就是典型例子，在亭臺周邊種植牡丹和芍藥，牡丹象征“富貴榮華”，芍藥象征“吉祥如意”，兩者和亭臺建筑搭配，既形成了雅致的景觀，又傳遞出對美好生活的向往。殿春簃的亭臺為方形，四周有回廊，亭臺周邊用矮墻圍合，形成一個獨立的小庭院，庭院內(nèi)種植了多株牡丹和芍藥，每到春季，牡丹和芍藥競相開放，色彩艷麗，香氣撲鼻，與亭臺的雅致建筑相得益彰。
除了殿春簃，拙政園的“遠香堂”周邊植物配置也極具特色，遠香堂是拙政園的核心建筑，堂前有寬闊的平臺，平臺前方是池塘，池塘中種植荷花，池塘周邊種植了柳樹、桂花等植物。荷花象征純潔高雅、“出淤泥而不染”，柳樹象征生機盎然，桂花象征富貴吉祥，這些植物與遠香堂相互映襯，營造出清新雅致的氛圍。
假山的堆疊設(shè)計也和建筑布局相互呼應(yīng)，象征“步步高升、根基穩(wěn)固”。以獅子林和環(huán)秀山莊的假山最為典型，獅子林的假山是中國園林假山的杰出代表，園內(nèi)假山高低錯落、蜿蜒曲折，由數(shù)千噸太湖石堆疊而成，假山中有無數(shù)的洞穴、通道，與周邊的亭臺、廊廡等建筑緊密連接。獅子林的假山不僅是景觀元素，也蘊含著豐富的福文化寓意，假山的“步步高升”造型，象征著人生事業(yè)一帆風(fēng)順、步步高升；假山的洞穴四通八達，象征著“福運亨通、前路寬廣”。假山腳下有清澈的泉水流過，泉水象征“財源滾滾”，進一步豐富了福文化的內(nèi)涵，讓建筑和自然景觀一起傳遞福文化。
筆者認為，宋元到明清時期的園林建筑福文化已經(jīng)成熟，尤其是蘇州園林，把福文化元素深入融入建筑的樣式、構(gòu)件、布局以及和植物的搭配等每一個細節(jié)。承載福文化的形式更加精致多樣，內(nèi)涵更貼近普通人的生活愿望，形成了“到處都能感受到福氣”的造園理念，讓園林建筑成為傳承中國福文化的重要載體之一。
四、當(dāng)代園林建筑：
進入當(dāng)代，園林的功能發(fā)生了根本變化，從過去僅供皇家和私人使用的私密空間，逐漸變成了面向所有人的公共休閑空間，比如城市公園、社區(qū)花園、濕地公園等，園林建筑也隨之成為服務(wù)大眾的公共文化載體。
隨著園林功能的變化，當(dāng)代園林的福文化內(nèi)涵也隨之拓展，從過去關(guān)注個人和家庭的小范圍福氣，延伸到全民共享、生態(tài)和諧、社會安寧的大范圍福氣，傳承和創(chuàng)新福文化成為當(dāng)代園林建筑設(shè)計的重要核心理念。
當(dāng)代園林在選擇承載福文化的載體時，應(yīng)堅持“傳承和創(chuàng)新并重”的原則，既保留了傳統(tǒng)園林中具有吉祥寓意的植物元素，比如在公園建筑周邊種植梅花、桂花、松柏等傳統(tǒng)吉祥植物，延續(xù)經(jīng)典的福文化符號；又融入了現(xiàn)代生活理念和生態(tài)理念，給園林建筑賦予了新的福文化內(nèi)涵。
同時，在建筑周邊種植具有生態(tài)功能的植物，通過“建筑+生態(tài)植物”的組合方式，傳遞“生態(tài)和諧、健康宜居”的現(xiàn)代福文化理念。在建筑構(gòu)件方面，傳統(tǒng)的“?！弊旨y、如意紋等吉祥元素被重新設(shè)計，融入現(xiàn)代簡約風(fēng)格，讓福文化符號既保留傳統(tǒng)韻味，又符合當(dāng)代人的審美需求，使當(dāng)代園林建筑成為傳承和創(chuàng)新福文化的核心載體。
在規(guī)劃設(shè)計上，當(dāng)代園林建筑更加注重實用和普及性，圍繞“全民共享福氣”的核心理念。園林中設(shè)置的健身步道、兒童游樂區(qū)、老年活動中心等功能性建筑和設(shè)施，滿足了不同年齡段人群的需求，讓園林建筑成為承載全民健康、休閑需求的公共空間。
同時，當(dāng)代園林建筑設(shè)計要注重生態(tài)保護，通過營造自然生態(tài)的景觀環(huán)境，比如依托濕地建造觀景建筑、圍繞森林設(shè)置休息亭臺等，傳遞“人與自然和諧相處”的理念，這既是對傳統(tǒng)福文化的創(chuàng)新發(fā)展，也豐富了當(dāng)代福文化的內(nèi)涵。
以北京奧林匹克森林公園為代表，北京奧林匹克森林公園的建筑設(shè)計注重生態(tài)保護和全民共享，園內(nèi)的“仰山”“奧?！钡染坝^，借鑒了傳統(tǒng)園林的“一池三山”理念，“仰山”象征“步步高升”，“奧?！毕笳鳌昂＜{百川、福氣滿滿”。
公園內(nèi)的健身步道、兒童游樂區(qū)、老年活動中心等功能性建筑，滿足了不同年齡段人群的需求，建筑周邊種植了大量的松柏、銀杏、櫻花等植物，營造出溫馨和諧的氛圍。公園的“南入口廣場”設(shè)有大型的景觀雕塑，雕塑以“祥云”和“福字”為核心元素，傳遞出“吉祥如意、全民享福”的理念，成為當(dāng)代園林建筑傳遞福文化的重要載體。
再如廣州的“嶺南花園”是當(dāng)代社區(qū)園林的代表，花園的建筑設(shè)計融入了嶺南園林的特色元素，如騎樓、趟櫳門等，同時加入了現(xiàn)代福文化元素?；▓@內(nèi)的“福字照壁”采用嶺南特色的磚雕工藝，雕刻著大型“?！弊趾蛶X南特色的花卉圖案，照壁周邊種植了三角梅、鳳凰木等植物，象征“紅紅火火、吉祥如意”。這些社區(qū)園林建筑通過在社區(qū)廣場、休息廊架周邊種植居民喜愛的吉祥植物、設(shè)置寓意美好的景觀小品，營造出鄰里和睦、幸福安康的社區(qū)氛圍，讓園林建筑成為貼近日常生活的福文化載體。
筆者認為，當(dāng)代園林建筑中的福文化，在繼承傳統(tǒng)核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了內(nèi)涵的拓展和載體的創(chuàng)新。其核心是“全民共享福氣”，通過把個人幸福和社會和諧、生態(tài)保護緊密結(jié)合，讓福文化在新時代煥發(fā)出新的活力，也讓園林建筑成為傳播福文化、提升全民幸福感的重要公共空間載體。
五、中國園林建筑福文化的傳承價值與當(dāng)代意義
中國園林建筑中的福文化，經(jīng)過數(shù)千年的傳承和積累，形成了豐富多樣的載體形式和深厚的文化內(nèi)涵。從先秦時期依托祭祀建筑的簡單祈福，到當(dāng)代面向全民的公共建筑共享福氣，園林建筑福文化的發(fā)展過程，既反映了中華民族對幸福生活的不斷追求，也清晰地展現(xiàn)了不同歷史時期的社會風(fēng)貌和價值理念。
這些承載福文化的園林建筑元素，包括雕刻吉祥圖案的構(gòu)件、寓意美好的建筑樣式、建筑周邊的吉祥植物配置等，不僅是園林設(shè)計的重要組成部分，更構(gòu)成了福文化傳承的具體載體，是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財富，具有很高的歷史和文化傳承價值。
中國園林建筑中的福文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財富，其傳承和發(fā)展始終伴隨著時代的創(chuàng)新。通過系統(tǒng)梳理園林建筑中的福文化元素，讓人們直觀地了解福文化的歷史傳承和豐富內(nèi)涵，有助于更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另一方面，園林建筑作為公共休閑空間的重要組成部分，把福文化融入其中，能夠營造溫馨和諧的公共氛圍，切實提升全民的幸福感和歸屬感。
筆者認為，在未來的園林建筑設(shè)計中，應(yīng)進一步深入挖掘傳統(tǒng)福文化的核心內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)代生活需求和生態(tài)理念，讓福文化以更鮮活的形式融入園林建筑空間，使園林建筑不僅成為欣賞美景、休閑娛樂的場所，更成為傳承福文化、傳遞幸福理念的重要載體，為構(gòu)建和諧社會、提升全民幸福感貢獻力量。
福文化專家觀同簡介：
觀同，專注于傳統(tǒng)福文化研究、傳承與弘揚，現(xiàn)為中國民主同盟盟員、民盟中央文化藝術(shù)研究院理事、北京皇家福文化博物館館長、一級美術(shù)師，愛新覺羅皇家寫福文化第十一代傳承人，福文化IP概念定義者、民盟中央福文化理論課題組長、傳統(tǒng)文化學(xué)者、福文化學(xué)術(shù)專家、書畫家、書畫收藏鑒賞家。受聘擔(dān)任多地政府、名勝景區(qū)和機構(gòu)的福文化顧問；是中國福文化研究與傳承領(lǐng)域的領(lǐng)軍者，實踐者。
觀同構(gòu)建了“寫福、送福、說福、解?！睘檩d體的福文化傳播體系，通過學(xué)術(shù)研究、書法創(chuàng)作、公益活動、展覽展示、主題講座、IP聯(lián)名、產(chǎn)業(yè)融合、文創(chuàng)研發(fā)等多種形式傳播福文化。
1、觀同以“說文解?！睘橹黝}，先后撰寫發(fā)表了包括《淺論中國夢是中華福文化的時代闡釋》、《發(fā)現(xiàn)幸福人生密碼》、《淺析中華福文化的內(nèi)涵與時代價值》、《福文化——跨越千年的民族共同追求》、《淺談福文化賦能新時代城市文旅發(fā)展》、《中國建筑中的福文化 》、《中國民俗中的福文化》等數(shù)十篇著作和文章，對中華福文化的歷史脈絡(luò)進行了全方位、體系化梳理和解讀，為福文化的學(xué)術(shù)研究、當(dāng)代傳播以及創(chuàng)新應(yīng)用提供了的理論參考。
2、觀同以字為媒，寫福傳福，他創(chuàng)作書寫的福字被刻在了八達嶺長城、五岳名山（泰山、衡山、恒山、嵩山、華山）五臺山、九華山、黃山、峨眉山以及雄安新區(qū)、終南山、嶗山、北京康熙行宮等近百處世界級旅游文化景區(qū)，成為標(biāo)志性的文化景觀和傳播福文化的載體、藝術(shù)豐碑，同時鑄就了觀同書法作品富有吉祥和靈氣的文化內(nèi)涵與傳世收藏價值。他創(chuàng)作的《佛陀賜?！纷鳛閲Y鐫刻成石碑代表中國贈送給尼泊爾藍毗尼佛教大學(xué)永久駐立，為中尼兩國文化交流做出貢獻，也是中國“?！弊殖蔀檎嬲饬x上的“國禮之福”走出海外，被尼泊爾駐華使館文化中心聘為“中尼文化大使”。
3、作為首個提出并進行“福文化IP”概念定義的專家學(xué)者，觀同以“文以致用”核心理念，創(chuàng)作構(gòu)建了包括《天下第一等福氣》、《南山之壽》、《關(guān)公賜?！贰ⅰ段逶蕾n?！贰ⅰ短煜碌谝回敗?、《天下第一福運》《平安五福IP》系列等數(shù)十個獨具深厚歷史文化內(nèi)涵的福文化IP，通過IP聯(lián)名、文創(chuàng)開發(fā)進行產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新實踐；為福文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、文創(chuàng)衍生和IP構(gòu)建起到了理論與實踐的參考。
故宮博物院專家單國強評價其為“獨樹一幟、古今未見其二的寫福大家”，他也被譽為“寫福送福第一人”。觀同以學(xué)術(shù)研究為根基、藝術(shù)創(chuàng)作為載體、產(chǎn)業(yè)融合為路徑，推動福文化創(chuàng)新發(fā)展，成為理論與實踐并行的福文化引領(lǐng)者，為傳統(tǒng)福文化的傳承弘揚起到示范引領(lǐng)作用。
文章來源：觀同福文化工作室 （《觀同說文解?！废盗懈Ｎ幕黝}理論研究文章）圖文編輯：曉雯，圖片來自網(wǎng)絡(luò)素材；轉(zhuǎn)發(fā)、摘錄須注明作者出處！
