社會(huì)化學(xué)習(xí)

讀《什么是社會(huì)心理學(xué)》有感

沂源縣南魯山鎮(zhèn)中心小學(xué)?? 張濤

一看《社會(huì)性動(dòng)物》這本書的名字我們就知道他是研究人的一本書，為何？因?yàn)椤叭恕笔侵两駷橹顾l(fā)現(xiàn)的社會(huì)性最強(qiáng)的動(dòng)物，之所以這么說，是因?yàn)殡m然人類現(xiàn)在統(tǒng)治著世界，但是人類還沒有完全認(rèn)識(shí)世界，還沒有達(dá)到主宰世界的地步，是否還有比人類社會(huì)性更強(qiáng)的動(dòng)物，現(xiàn)在沒有發(fā)現(xiàn)并不代表將來不會(huì)發(fā)現(xiàn)。螞蟻、蜜蜂、猴子、猿類雖然都是社會(huì)性動(dòng)物，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有“人”的社會(huì)性強(qiáng)。今天看到一個(gè)短視頻，他說：“世界上最壞的就是人了，老鼠再不好，他只是為了一口飯吃；貓是奸臣，它對你最大的傷害，就是離開你；虎和狼再兇狠，它們也不傷害同類。但是人呢？他是真害人”。這段話是站在人類道德的制高點(diǎn)上判斷的，也足以說明，人的社會(huì)性要比其他動(dòng)物更為復(fù)雜。

有些人說讀書不應(yīng)該有功利性，我卻一直沒有做到。我認(rèn)為讀書是有功利性的，宋真宗趙恒《勵(lì)學(xué)篇》說：書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。這怕是對功利性讀書最好的解釋，所以我讀書也是有功利性的，我是希望通過讀書提高對世界的認(rèn)識(shí)能力，提升我的育人本領(lǐng)。《社會(huì)性動(dòng)物》一書被稱作是心理學(xué)的《圣經(jīng)》，奠定了此書在心理學(xué)中的地位。心理學(xué)是每個(gè)教育者所必修的科目，以往學(xué)習(xí)的心理學(xué)確實(shí)忽視了人的社會(huì)性，教師也好，學(xué)生也罷，都是在一個(gè)社會(huì)化環(huán)境中完成教與學(xué)的，必須建立在社會(huì)化的程度上考慮教與學(xué)的過程，在以后的學(xué)習(xí)中也要常以教育的角度思考。

書中把社會(huì)心理學(xué)定義為：他人真實(shí)的、想象的或暗示的存在，對我們的思想、情感、信仰和行為的影響，以及我們?nèi)绾斡绊懰说目茖W(xué)研究。

如前所述，教育與被教育的過程也是通過社會(huì)化完成的，教育者受自身認(rèn)識(shí)和自我能力的影響傳達(dá)給學(xué)生的信息是不同的，學(xué)生因遺傳因素、認(rèn)識(shí)能力、自我認(rèn)同、環(huán)境影響的不同，所學(xué)知識(shí)也會(huì)千差萬別。班級授課制最大的缺陷在于難以因材施教，在本書第2章《社會(huì)認(rèn)識(shí)》中介紹杰里米·邊沁“權(quán)衡幸?！钡乃枷耄骸白非笞畲蠖鄶?shù)人的最大幸福是政府的職責(zé)”。我們在教學(xué)中既然不能做到完全的因材施教就先要“追求最大多數(shù)人的知識(shí)生成水平”，再進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)。現(xiàn)在我們在課堂教學(xué)中往往缺少的個(gè)性化設(shè)計(jì)，恰恰社會(huì)性學(xué)習(xí)最需要個(gè)性化設(shè)計(jì)。