《莊子》內(nèi)篇卷6大宗師詩解1真人真知非天非人非死非生與物有宜
題文詩：
至知能知,天之所為,人之所為.知天所為,
天而生也;知人所為,以其智之,所知以養(yǎng),
智所不知,終其天年,中道不夭:是知之盛.
雖然有患.夫知有所,待而后當(dāng),其所待者,
特未定也.庸詎知吾,所謂天之,非人也乎?
所謂人之,非天也乎?有真人而,后有真知.
何謂真人?古之真人,不逆凌寡,不恃雄成,
不謀瑣事.若然者當(dāng),而不自得,過而弗悔.
若然也者,登高不慄,入水不濡,入火不熱.
是智之能,登假于道,其能若此.古之真人,
其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深.
真人之息,以踵眾人,之息以喉.屈服者其,
嗌言若哇.嗜欲深者,其天機(jī)淺.真人真情,
情通天人,順其自然.古之真人,不知悅生,
不知惡死;其出不,其入不距;翛然而往,
翛然而來,如是而已.不忘所始,不求所終;
受而喜之,忘而復(fù)之,是之謂不,以心捐道,
以人助天.是謂真人.若是然者,其心也志,
其容也寂,其顙也頯;凄然似秋,煖然似春,
非喜非怒，情通四時,與物有宜,莫知其極.
【原文】
知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者：是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而后當(dāng)①，其所待者特未定也②。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人不逆寡③，不雄成④，不謨士⑤。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也⑥。若然者，登高不慄，入水不濡⑦，入火不熱。是知之能登假于道者也若此⑧。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵⑨，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇⑩。其耆欲深者(11)，其天機(jī)淺(12)。
古之真人，不知說生，不知惡死；其出不(13)，其入不距(14)；翛然而往(15)，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道(16)，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志(17)，其容寂，其顙(18)；凄然似秋，煖然似春(19)，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極(20)。
【譯文】
知道自然的作為，并且了解人的作為，這就達(dá)到了認(rèn)識的極點。知道自然的作為，是懂得事物出于自然；了解人的作為，是用他智慧所通曉的知識哺育、薰陶他智慧所未能通曉的知識，直至自然死亡而不中途夭折，這恐怕就是認(rèn)識的最高境界了。雖然這樣，還是存在憂患。人們的知識一定要有所依憑方才能認(rèn)定是否恰當(dāng)，而認(rèn)識的對象卻是不穩(wěn)定的。怎么知道我所說的本于自然的東西不是出于人為呢，怎么知道我所說的人為的東西又不是出于自然呢？????況且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢？古時候的“真人”，不倚眾凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不圖謀瑣事。像這樣的人，錯過了時機(jī)不后悔，趕上了機(jī)遇不得意。象這樣的人，登上高處不顫慄，下到水里不會沾濕，進(jìn)入火中不覺灼熱。這只有智慧能通達(dá)大道境界的人方才能像這樣。古時候的“真人”，他睡覺時不做夢，他醒來時不憂愁，他吃東西時不求甘美，他呼吸時氣息深沉?！罢嫒恕焙粑鼞{借的是著地的腳根，而一般人呼吸則靠的只是喉嚨。被人屈服時，言語在喉前吞吐就像哇哇地曼語。那些嗜好和欲望太深的人，他們天生的智慧也就很淺。
古時候的“真人”，不懂得喜悅生存，也不懂得厭惡死亡；出生不欣喜，入死不推辭；無拘無束地就走了，自由自在地又來了罷了。不忘記自己從哪兒來，也不尋求自己往哪兒去，承受什么際遇都?xì)g歡喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，這就叫做不用心智去損害大道，也不用人為的因素去幫助自然。這就叫“真人”。像這樣的人，他的內(nèi)心忘掉了周圍的一切，他的容顏淡漠安閑，他的面額質(zhì)樸端嚴(yán)；冷肅得像秋天，溫暖得像春天，高興或憤怒跟四時更替一樣自然無飾，和外界事物合宜相稱而沒有誰能探測到他精神世界的真諦。
《莊子內(nèi)篇》憨山釋德清注：
大宗師
莊子著書，自謂言有宗、事有君，蓋言有所主，非漫談也。其篇分內(nèi)外者，以其所學(xué)，乃內(nèi)圣外王之道。謂得此大道于心，則內(nèi)為圣人；迫不得已而應(yīng)世，則外為帝為王。乃有體有用之學(xué)，非空言也。且內(nèi)七篇，乃相因之次第。其逍遙游，乃明全體之圣人，所謂大而化之之謂圣，乃一書之宗本，立言之主意也。次齊物論，蓋言舉世古今之人，未明大道之原，各以己見為是，故互相是非。首以儒墨相排，皆未悟大道，特以所師一偏之曲學(xué)，以為必是，固執(zhí)而不化，皆迷其真宰，而妄執(zhí)我見為是。故古今舉世，未有大覺之人，卒莫能正之。此悲世之迷而不解，皆執(zhí)我見之過也。次養(yǎng)生主，謂世人迷卻真宰，妄執(zhí)血肉之軀為我；人人只知為一己之謀，所求功名利祿，以養(yǎng)其形，戕賊其真宰而不悟。此舉世古今之迷，皆不知所養(yǎng)耳。若能養(yǎng)其生之主，則超然脫其物欲之害，乃可不虛生矣。果能知養(yǎng)生之生，則天真可復(fù)，道體可全，此得圣人之體也。次人間世，乃涉世之學(xué)問。謂世事不可以有心要為，不是輕易可涉；若有心要名干譽、恃才妄作，未有不傷生戕性者。若顏子、葉公，皆不安命、不自知而強(qiáng)行者也。必若圣人，忘己虛心以游世，迫不得已而應(yīng)，乃免患耳。其涉世之難，委曲畢見。能涉世無患，乃圣人之大用也。次德充符，以明圣人忘形釋智、體用兩全，無心于世而與道游，乃德充之符也。其大宗師，總上六義，道全德備，渾然大化，忘己、忘功、忘名。其所以稱至人、神人、圣人者，必若此，乃可為萬世之所宗而師之者，故稱之曰大宗師。是為全體之大圣，意謂內(nèi)圣之學(xué)，必至此為極，則所謂得其體也；若迫不得已而應(yīng)世，則可為圣帝明王矣。故次以應(yīng)帝王，以終內(nèi)篇之意。至若外篇，皆蔓衍發(fā)揮內(nèi)篇之意耳。
知天之所為，知人之所為者，至矣（知天知人之知，乃指真知，謂妙悟也。天，乃天然大道，即萬物之所宗旨。所為，謂天地萬物，乃大道全體之變，故曰天之所為。蓋天然無為，而曲成萬物，非有心也。人之所為，謂人稟大道，乃萬物之一數(shù)，特最靈者。以賦大道之全體，而為人之性，以主其形，即所謂真宰者。故人之見聞知覺，皆真宰以主之；日用頭頭，無非大道之妙用，是知人即天也。茍知天人合德，乃知之至也）！知天之所為者，天而生也（知大道在人，稟而有生者也）；知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也（所知者，在人日用見聞覺知之知也。所不知，謂妙性本有，人迷不覺，故日用而不知。由其不知，雖有，故但知貪欲以養(yǎng)形，而不知釋智遺形以養(yǎng)性。故舉世昏迷于物欲，戕生傷性，不能盡性全生，以終其天年者。茍能于日用之間，去貪離欲，即境明心，回光返照，以復(fù)其性，是以其知之所知，養(yǎng)其知之所不知。如此妙悟，乃知之盛也）。雖然有患，夫知有所待而後當(dāng)，其所待者特未定也（雖然有患者，意謂我說以所知，養(yǎng)所不知，此還有病在。何也？以世人一向妄知，皆恃其妄知，強(qiáng)不知以為知，未悟以為悟，妄為肆志，則返傷其性。必待真悟真知，然后為恰當(dāng)。第恐所待而悟者，未必真悟，則恃為已悟，則未可定也。必若真真悟透，天人合德，本來無二，乃可為真知）。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知（意謂我說以人養(yǎng)天，不是離人日用之外別有妙道。蓋天即人也，人即大也。直在悟得本來無二，原無欠缺。真知天人一體，方稱為真人矣）。
此一節(jié)，乃一篇立言之主意，以一知字為眼目。古人所云：知之一字，眾妙之門；知之一字，眾禍之門。蓋妙悟后，方是真知；有真知者，乃稱真人，即可宗而師之也。然知天知人，即眾妙之門也。雖然有患，即知之一字，眾禍之門也。謂強(qiáng)不知以為知，恃強(qiáng)知而妄作，則返以知為害矣。此舉世聰明之通病也。
何謂真人（此下喚起真人，以示真人之所養(yǎng)者深迥，與常人不同也）？古之真人，不逆寡（寡，謂薄德無智之愚人。不逆者，不拒也），不雄成（雄，自恃也。成，謂己為全德也。不恃己德以激世也），不謩士（謩，即謀士。即事謂無心于事，虛己以游，全不以事干懷也）。若然者（真人如此處世），過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知能登假於道也（言真人無心以游世，此全無得失利害之心。以情不附物，故水火不能傷。此則遺物全性，是知則能登遐于道也）。若此（真人即世忘世之如此），古之真人，其寢不夢（夢發(fā)于妄想，以真人情不附物，則妄想不生，故寢無夢），其覺無憂（真人虛懷游世，了無得失之心，故覺無憂），其食不甘（以道自娛，故不甘于味），其息深深（深者，綿綿之意。息粗而淺，則心浮動。真人心泰定而不為物動，故其息深深）。真人之息以踵（此釋上深深之意。踵者，腳跟也。以喻息之所自發(fā)處，深不可測，故心定而不亂），眾人之息以喉（眾人之息在喉，則粗淺之至，故浮而妄動，所以日用心馳于物，而不知道）。屈服者，其嗌言若哇（心浮則言躁，言不由中，則易屈服。嗌者，咽喉也。哇，吐也。以淺粗之言，自咽而吐，無根之言也）。其耆欲深者，其天機(jī)淺（言世人粗淺如此者，乃嗜欲之深，汩昏真性，全不知有天然妙性。皆墮妄知，無真知也）。
此一節(jié)，言真人妙悟自性，是為真知者，故所養(yǎng)迥，與世不同。而以眾人觀之，則自別矣。前云有患，正恐未悟，而恃妄知為得者，害之甚也。故此雙明之。
古之真人，不知悅生，不知惡死（前略言真人處世，忘利害。此則言，真人不但忘利害，而且超死生。以與大道冥一，悟其生本不生，故生而不悅；悟其死本不死，故不惡其死）。其出不訢，其入不距（出入，即生死二字，老子云“出生入死”。由不悅生，故不貪生。訢，猶貪也。不惡死，故不距。距，謂爪而不肯入也）。翛然而往，翛然而來而已矣（倏然，乃鶴沖舉刷羽之聲也。言真人無心游世，倏然沖舉，出入死生，如游太虛，了無罣礙。故云如此而已矣）。不忘其所始，不求其所終（以悟其生本不生，故不忘其所始；以生與道游，不見有世可出，混萬物為一，故不求所終）。受而喜之，忘而復(fù)之（眾人以生為累，故患而不喜。真人載道而生，故受形而喜。雖處人世，心不違道，相忘于世，故念念而復(fù)）。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人（心與道游，故不捐道。捐，棄也。人即是天，不假造作修為，故不以人助天。如此乃謂之真人）。
此一節(jié)，言真人游世，不但忘利害，而且忘死生。故雖身寄人間，心超物表。意非真知妙悟，未易至此，欲人知其所養(yǎng)也。
若然者，其心志，其容寂，其顙頯（若然者，言真人如此游世，其容貌與眾不同。其心志，筆乘作忘，言無心于世也。其容寂，言容貌寂然，乃內(nèi)湛而外定也。其顙頯，寬裕也，謂其貌廣大寬容，不拘拘之狀也。此老子云“孔德之容、唯道是從”也）。淒然似秋（言其面嚴(yán)冷，若秋氣之肅也），暖然似春（言近之，則其中溫然、暖然，令人可親可愛也），喜怒通乎四時，與物有宜而莫知其極（言無心于喜怒，但隨物所感，或喜或怒，了無一定于中。故曰通乎四時、與物有宜，而人不知無喜怒也。故曰莫知其極）。
【注釋】 ?、儆兴河兴缿{。莊子認(rèn)為人們的認(rèn)識和了解都離不開認(rèn)識、了解的對象。當(dāng)：恰當(dāng)、正確?！ 、谔兀旱贿^?！ 、勰妫横槍Γ瑢Ω??！ 、苄鄢桑盒蹞?jù)自己的成績，即憑借自己取得的成績而傲視他人、凌駕他人?！ 、葜儯簣D謀、算計。土：通作“事”。一說“士”當(dāng)就字面講，“謨士”則講作采用不正當(dāng)手段謀取士人的信賴。 ?、蕻?dāng)：恰巧、正好。自得：自以為得意?！ 、咤Γǎ颞玻赫礉??！ 、嗉伲和ㄗ鳌案瘛?，至、達(dá)到的意思?！ 、狨啵耗_根。“息以踵”言氣息深沉，發(fā)自根本?！ 、忄桑èぃ椋貉屎黹]塞?！班裳浴笔钦f言語吞吐像堵在喉頭似的。哇（ｗ?。合舐曉~，形容聲音靡曼。 (11)耆：嗜好；這個意思后代寫作“嗜”?！ ?12)天機(jī)：天生的神智?！ ?13)“出”這里指出生于世，與下句“入”指死亡相對為文。以下的“往”和“來”也是指人的死和生。：“欣”字的異體，高興的意思?！ ?14)距：通作“拒”，拒絕、回避的意思?！ ?15)翛（ｘｉāｏ）然：無拘束，自由自在的樣子?！ ?16)揖：當(dāng)為“損”字之訛，損害的意思。 (17)志：疑為“忘”字之誤；“心忘”意思是心里空靈，忘掉自己的周圍?！ ?18)顙（ｓ?。睿纾侯~?！ ?19)煖（ｘｕ?。睿和办印?，溫暖的意思?！ ?20)宜：合適、相稱。
