淮南格物說3

二．第二套功夫：誠意

（一）、做第二套功夫前的準(zhǔn)備——解纜放船

這個志向若不是植根于仁體之上的。只能己身不夠，氣魄來湊，俗語里說的“酒壯慫人膽”。用一庵的話，他這叫做“氣魄支撐”。氣魄支撐自己，是支撐不了太久的，而且這個過程會給自己身心以極大的負(fù)擔(dān)。做第二套功夫，首先要斷絕這種氣魄支撐。知道自己不孝順，知道要改，同時也要知道目前自己就是個不孝子，而且不是那么容易改正的。這就是“詳審去向，的確地位”。

近溪曾經(jīng)告訴這位學(xué)友，要詳審去向，的確地位。這位學(xué)友也學(xué)著做了。把以前氣魄支撐的功夫全都放棄了，這就沒東西可以支撐了，感覺自己就像是一葉扁舟，飄蕩在沒有邊際的巨頃汪洋中，這是十分茫然而痛苦的。這個痛苦的感覺因?yàn)樯赌?？自己本就是個不孝子，自己的整個生命狀態(tài)就是不孝順。以前沒覺得自己不孝，現(xiàn)在知道了不孝。自己是個小人，這是讓很多人難以接受的。但這就是事實(shí)！這個苦來自自己的好名好勝之心，一顆汲汲于做君子的心。

羅子曰：“汝若果然有大襟期，有大氣力，又有大大識見，就此安心樂意而居天下之廣居，明目張膽而行天下之達(dá)道。工夫難得湊泊，即以不屑湊泊為工夫，胸次茫無畔岸，便以不依畔岸為胸次。解纜放船，順風(fēng)張棹，則巨浸汪洋縱橫任我，豈不一大快事也耶？”

羅子的這番講解，是要學(xué)生真實(shí)感受到自己的狀態(tài)。要做第二套功夫，首先要做到這一點(diǎn)，否則很難契入其中的精微指出。

另一方面，如果第一套功夫做得不錯，能夠真實(shí)地格度體驗(yàn)到身心家國天下之為一身。這個解纜放船自然包含其中了。

我們在做淮南格物的第二套功夫之前，最好是對第一套功夫有一定的實(shí)踐、有一定的體會。如果還沒有，那就要仔細(xì)體會羅子解纜放船這一段話。第一套功夫和第二套功夫，未必要一套一套按順序做。可以一起做。第二套功夫作為主要功夫，第一套功夫作為輔助功夫。一起做的時候，一開始，我們對身心家國天下一體的關(guān)系還沒有較為真切的體會，這時候，就不得不來解纜放船一下。

（二）（誠意）之一一覺便消除

一覺便消除，是當(dāng)下一覺。良知能覺知意之所發(fā)之是非，也是當(dāng)下伴隨性的覺知，而沒有任何轉(zhuǎn)念。

第一套功夫都是事后功夫，都是在反思的層面上用功的。而第二套功夫全是當(dāng)下功夫，是在當(dāng)下一覺中用功的。如果第一套功夫用在當(dāng)下，那就窒礙了本體的流行——人如果一邊在做一件事情，一邊同時在反思這件事情做得對不對，那就三心二意，這事情就做不好了。如果第二套功夫用在當(dāng)下，那就是功夫越深，越是精明，越是專注，越是以一種全神貫注的喜悅處理當(dāng)下的事情。

正確的對待當(dāng)下自覺的方式：

我們只要覺察到不對勁，那就是良知覺察到的，就是我們真正的本心覺察到的。這是十分可喜的。我們私欲萌動，沒有察覺這時候，我們整個身心都是私欲做主宰。而現(xiàn)在覺察到不對勁，那就已經(jīng)是良知做了主宰了。良知覺得不對勁，我們不要遮掩這個不對勁。就用這個不對勁的心去應(yīng)事好了！這個不對勁的心就是良知呀。不需要另尋一個心去做主宰，良知現(xiàn)現(xiàn)成成就在這里。

“一覺便消除，人心依舊樂”：一覺，便是消除，只要有這個當(dāng)下一覺，已經(jīng)是回到身本了。又回到了人心本然的快樂的狀態(tài)。

“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂?！笨鞓肥强鞓返倪@個學(xué)、學(xué)是學(xué)的這個快樂。這個快樂，是人安住在本體上，一言一行皆由身本體發(fā)出的快樂，這個快樂是人直心而行的快樂。直心的心就是良知，良知要如何，人就如何，這就是直心而行。而我們學(xué)習(xí)，也就是學(xué)著時時讓良知做我們身心的主宰，學(xué)習(xí)就是求這個一簞食一瓢飲的安于本體的快樂。

“不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂?！?/p>

如果不快樂，那就不是真正的學(xué)問。我們學(xué)心齋，如果不快樂，那就一定是功夫做錯了。心齋說：“天下之學(xué)，唯有圣人之學(xué)好學(xué)，不費(fèi)些子氣力，有無邊快樂。若費(fèi)些子氣力，就不是圣人之學(xué)，就不樂?！?/p>

樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。”

體會到了本體的快樂，那就去實(shí)踐（學(xué)）。實(shí)踐了，也就體會到了本體的快樂。孔子說：弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文。樂是學(xué)，學(xué)是樂。嗚呼！天下之樂，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂！

樂就是學(xué)，學(xué)就是樂。嗚呼！天下的快樂有什么比得上這個學(xué)！天下的學(xué)問，有什么比得上這個樂！

一覺便消除，可能理解成一覺就已經(jīng)是消除了，也可以理解成一覺然后再去消除私欲。（覺便然后除）但心齋的整個功夫中，一覺便消除一定是一覺本身已經(jīng)是消除了。

一覺已除功夫的要點(diǎn)

（1）這個功夫是當(dāng)下一覺的功夫，而且這一覺不是人為生出的一覺，只是本體自己覺醒的一覺。這個功夫，和轉(zhuǎn)念、反思都不直接相關(guān)。

（2）這個功夫不能克制私欲。我一個好勝心生出來，一覺便消除，只是此時我不讓好勝心做主宰。

（3）這個功夫的目的有兩個：停止私欲做主宰、不斷擴(kuò)充心量。

不讓私欲做主宰，則習(xí)染不會加深，也不會繼續(xù)造業(yè)。而這個過程本身就是良知發(fā)用的過程，就是直心而行的過程，這個過程就是集義，就是養(yǎng)氣。氣量充足之后，私欲一下子蕩然無存。養(yǎng)足本體之后，私欲再有，就如同雪花落盡大火爐，洪爐點(diǎn)雪，一點(diǎn)即化。

（4）這個功夫的前提是偏離了身本，和本體間斷，和仁體隔絕。在這種情況下，本體時不時回來一下，我們也就順勢安住在了本體上。所以一覺便消除的功夫是功夫間斷的時候才會做的功夫。如果一個人二十四小時都是安于乾道，他是不用做這個功夫的，也做不了，因?yàn)樗麤]有感覺不對勁的時候。這個功夫就是在我們功夫間斷的時候，立馬又回到這個不間斷的本體上來。

（5）這個功夫可以時時做，一覺就安住本體。這個是淮南格物初期功夫的主體，而第一套功夫則是輔助，那是事后功夫，還要時候機(jī)緣合適的時候。所以第二套功夫的使用比第一套功夫更為頻繁。第一套功夫是真實(shí)格度體驗(yàn)什么是本體（身）。而第二套功夫則是真實(shí)地，不間斷的，在我們偏離本體的時候回到身本體上來。所以第二套功夫要求我們不間斷地做間斷功夫。所謂的不間斷去做，不是說我們每分每秒都要做。而是這個功夫不能放下。哪怕我一天只有一兩次，甚至一個星期只有一兩次一覺的功夫?qū)嵺`，但是我要日復(fù)一日、年復(fù)一年地做這個功夫。也許一開始，一個星期一次，但只要這么做幾個月，這個功夫就不會離手了。

凈心齋筆錄

2023年2月8日