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眾所周知，在很多古代詩歌里，特別是邊塞詩被傳頌至今，我們可以從古詩里尋覓到有關(guān)民族團結(jié)與和諧的詩句，可謂古人也是希望和諧的穩(wěn)定社會。

唐代是中華民族歷史上的鼎盛時期，創(chuàng)造了輝煌的唐代文明。唐代文明的昌盛離不開祖國各民族的共同努力，唐代文學(xué)，尤其唐詩的繁榮亦是如此。

在我國歷代詩歌中，突出地具有剛健氣質(zhì)，且能不斷振作將其維系較久的，無疑應(yīng)數(shù)唐詩。

不少詩篇，或雄放，或沉著；或磅礴宏肆，或遒勁壯實；或飄逸中挾帶鵬飛千里的氣勢和力度，或以情韻風(fēng)神取勝而又自具勁氣貞骨，可謂姿態(tài)萬千而皆內(nèi)秉剛健之質(zhì)。

其所以能夠如此，常常被從當(dāng)時政治經(jīng)濟背景上，找出種種原因加以解釋。

唐代是我國文化大繁榮時期，也是文化大交流時期。學(xué)者認為，“民族的交融促進其遷徙，由于自然和社會環(huán)境的變化，往往導(dǎo)致文化的變遷，諸如飲食、服飾、發(fā)式、語言、喪服習(xí)俗等方面，在保持本民族文化的基礎(chǔ)上，也深受漢族和其他民族的影響” “隋唐時期由于周邊民族不斷向中原內(nèi)地內(nèi)遷，必然對唐代產(chǎn)生一系列的社會經(jīng)濟影響，胡化風(fēng)尚成為流行潮流”。

也就是說隨著民族融合遷徙，少數(shù)民族文化和漢民族文化碰撞、交流，造就了唐特有的絢麗文化。

我國各時期的民族融合,在各朝代的詩歌史上也有所體現(xiàn),《詩經(jīng)》就有不少詩作反映了周族與周邊各民族的關(guān)系,魏晉南北朝民族融合在當(dāng)時的詩歌中也有所反映,唐詩涉及的民族文化領(lǐng)域更是異彩紛呈。

“安史之亂”后，大量吐蕃人內(nèi)遷無意識被唐化，王建在涼州行中提到“多來中國收婦女，一半生男為漢語”。與此同時由于戰(zhàn)爭頻繁，大量被掠的中原百姓淪為藩地土著居民，整個過程中又形成了吐蕃化。

張籍在《隴頭行》中有“驅(qū)我邊人胡中去，散放牛羊食禾黍。去年中國養(yǎng)子孫，今著氈裘學(xué)胡語”。由于血緣的融合，語言文化的相互碰撞，使得后期的邊境貿(mào)易發(fā)展更迅速，加快了民族融合的步伐。

“吃在中國，穿在法國。”中華飲食在世界享有盛名。而很多具有特色的飲食都是通過民族融合而來，以葡萄酒、胡餅最為著名。

比如，唐朝葡萄酒釀制方法是從高昌學(xué)來的，后經(jīng)演變釀造出了葡萄酒。

唐朝產(chǎn)生了許多膾炙人口的葡萄酒名句，例如，王瀚在《涼州詞》中就提到“葡萄美酒夜光杯”，李白的“葡萄酒，金叵羅，吳姬十五細馬馱”，劉禹錫的“我本是晉人，種此如種玉，釀之成美酒，盡日飲不足”，更在《和令狐相公謝太原李侍中寄葡萄》中贊揚葡萄酒“味敵五云漿”，此酒味道如此好，也難怪向達在《唐代長安與西域文明》中提到“唐一代西域酒在長安甚行”。

胡餅就是所說的馕，是漢代控制了西域引進芝麻、胡桃后出現(xiàn)的以胡桃仁為餡的圓形餅。

少數(shù)民族文化對中原文化影響最直接的就是服飾，“一半胡風(fēng)似漢家”著胡服成為新風(fēng)尚。胡服指古代西方和北方各族的衣服，唐大膽引入其元素，使“窄衣小袖”成了一種新的風(fēng)尚。

劉肅在《大唐新語》尹伊判謂“胡著漢帽，漢著胡帽”，說明貞觀八年長安胡服盛行。

岑參在《胡歌》寫道“黑姓藩王貂鼠裘，葡萄宮錦醉纏頭”表明胡服多以皮毛為主，王建的《花褐裘》有“長縫雙袖窄裁身”描述胡服短且為窄袖?！杜f唐書 輿服志》中也有“開元女子衣胡服”的描寫。

女子著胡服更顯得嬌媚，有劉禹錫“胡服何葳蕤，仙仙登綺墀 ”為證。同一時期，唐婦女深受異族文化的影響，思想較開放，婦女流行穿袒胸。服飾不再僅僅為了保暖，更是一種審美的體現(xiàn)。

在中華民族文化的夜空中,唐代豐富多彩、形式多樣的民族文化散發(fā)著永恒的光芒。它的輝煌成就自然與民族分裂、政權(quán)更 迭有著密切的聯(lián)系。

魏晉南北朝時期的四分五裂與隋朝隱患重重的短暫統(tǒng)一為唐代民族文化的發(fā)展與繁榮提供了很好的社會環(huán)境。

由此，而唐詩作為反映民族文化的一面鏡子,以其真實性、生動性與藝術(shù)性開創(chuàng)了唐代文學(xué)的鼎盛時期。