? 廣東省廣州市白云區(qū)方圓實(shí)驗(yàn)小學(xué) 竇金龍
? ? ? 聽(tīng)了前面幾位前輩的閱讀分享，自己感覺(jué)收獲滿滿。大家結(jié)合“歷史主義”和“新歷史主義”的不同視角，辨證理性的對(duì)洛克的《教育漫話》這一教育經(jīng)典作品進(jìn)行闡釋。取之精華，去其糟粕。對(duì)于洛克的教育思想，既要考慮當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等時(shí)代背景，又應(yīng)結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)教育現(xiàn)狀，具體教學(xué)問(wèn)題進(jìn)行剖析與討論。用理論指導(dǎo)實(shí)踐，學(xué)之習(xí)之；用實(shí)踐檢驗(yàn)理論，思之辯之，這正是我們開(kāi)展“經(jīng)典”閱讀的初衷和目的。
? ? ? 今天，我將和大家就《教育漫話》之106-120節(jié)進(jìn)行閱讀分享，自己能力有限，不妥之處，敬請(qǐng)雅正。
? ? ? 首先還是和大家一起研讀一下原文，以便整體把握一下相關(guān)內(nèi)容。
? ? ? 在106-120節(jié)中，洛克分別用了15個(gè)關(guān)鍵詞，來(lái)表達(dá)自己的教育觀點(diǎn)。它們分別是：懇求、好奇心、消遣、訴苦、大量、公道、啼哭、愚勇、堅(jiān)忍、勇氣、懦弱、膽怯、大膽、殘忍。而當(dāng)中，好奇心兩次被反復(fù)提及，足以看出洛克的教育觀念中，將兒童的好奇心教育置于一個(gè)十分重要的位置。正如他在書(shū)中說(shuō)的那樣：“兒童的其他嗜欲應(yīng)該小心的抑制，但是好奇心應(yīng)該小心的加以鼓勵(lì)?！?/p>
? ? ? ? 在這一部分的論述中，洛克的觀點(diǎn)從最開(kāi)始就讓我困惑不解。他認(rèn)為：“而盈通懇求的事情，絕對(duì)不可讓他得到，他們哭著要求的東西，尤其不可給予，甚至他曾經(jīng)提到的東西也是一樣?！痹谒磥?lái)，“說(shuō)‘我餓了’是一回事，說(shuō)‘我要吃烤肉’又是一回事。”這種兒童的“懇求”不予以滿足的絕對(duì)，他在后文仍在不斷解釋強(qiáng)調(diào)：“做父母的所應(yīng)該注意的是區(qū)分別是好的需要與自然的需要”，因?yàn)樵谒磥?lái)，自然的需要時(shí)應(yīng)該得到適度的滿足的，相反，他人希望兒童“不以他們的事好去調(diào)節(jié)他們的興致”。
? ? ? 說(shuō)實(shí)話，對(duì)于這種“嗜好需要”與“自然需要”的嚴(yán)格區(qū)分，我并不是十分確定在現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在孩童的真是成長(zhǎng)過(guò)程中，他們的需求表達(dá)是否有這種標(biāo)準(zhǔn)上的本質(zhì)區(qū)別。我的理解是：洛克實(shí)際上是想強(qiáng)調(diào)一種物質(zhì)上的需要與精神上的需要的區(qū)分，這一點(diǎn)在其對(duì)于“好奇心”的另眼相看上可見(jiàn)一斑。也就是說(shuō)主張對(duì)于孩童的物質(zhì)滿足盡可能保持在低水平、低標(biāo)準(zhǔn)線上最為適宜。
? ? ? 關(guān)于這一點(diǎn)，令我想到了前些天聽(tīng)來(lái)的一段談資。德國(guó)講學(xué)歸來(lái)的劉曉明教授向我們描述了他所看到的中德兩國(guó)的區(qū)別時(shí)談到：德國(guó)人關(guān)于飲食的標(biāo)準(zhǔn)要求何其簡(jiǎn)單，基本上當(dāng)?shù)氐慕淌?、學(xué)生晚餐基本都只是在超市購(gòu)買(mǎi)那種速凍快餐，回家后微波爐加熱食用即可。與之形成鮮明對(duì)比的就是我們中國(guó)在外講學(xué)、或是游學(xué)的教授、學(xué)生，晚餐勢(shì)必需要親自購(gòu)買(mǎi)新鮮食材，準(zhǔn)備各種“刺激”的調(diào)味料，為何說(shuō)是刺激，因?yàn)橐坏吧嗉馍系拿朗场遍_(kāi)始烹飪，各種美味瞬時(shí)間就“香飄十里”，而這在德國(guó)人看來(lái)卻是難以理解和接受的事實(shí)，甚至對(duì)于他們的夜間生活是一種極大的干擾！通過(guò)這種對(duì)比，我們能清楚的發(fā)現(xiàn)國(guó)人對(duì)于“美食”的極致追求，不得不承認(rèn)，食在中國(guó)這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，結(jié)合洛克在《教育漫話》中關(guān)于“懇求”的論述，我們又不禁需要自省和反思。說(shuō)小了，從小孩子的嘴就養(yǎng)叼了，個(gè)個(gè)從小就成了“中華美食家”，其后果可能就是對(duì)于“物欲”的不滿足，精神追求的匱乏；說(shuō)大了，我們的餐桌生意由來(lái)已久，“情誼深，一口悶”的傳統(tǒng)至今依舊大行其道，與其形成鮮明對(duì)比的是曾經(jīng)的“實(shí)干興邦”，到現(xiàn)如今的“匠人精神”。按照洛克的話來(lái)說(shuō)，“兒童應(yīng)該及早習(xí)于再放任他們的嗜欲之前，去問(wèn)問(wèn)理智，運(yùn)用理智。”其實(shí)不止是兒童，成人更需要理智，生意如此，發(fā)展如此，教育更是如此！
? ? ? 其次，在談到“消遣”這一章節(jié)時(shí)，洛克認(rèn)為“消遣與工作或事物是一樣的必要。但是消遣是不能不有快樂(lè)的，而快樂(lè)卻不是永遠(yuǎn)根據(jù)理智的，他根據(jù)嗜好的時(shí)候還多些，所以兒童不獨(dú)要準(zhǔn)他們自己去尋消遣，而且應(yīng)該根據(jù)嗜好的時(shí)候還多些，所以兒童不獨(dú)要準(zhǔn)他們自己去尋消遣，而且應(yīng)該依據(jù)他們自己的方式去消遣……”
? ? ? 關(guān)于“消遣”這一點(diǎn)讓我想到了德國(guó)詩(shī)人荷爾德林曾經(jīng)問(wèn)過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：“黑暗來(lái)臨的時(shí)候，一個(gè)人如果晚上沒(méi)有蠟燭，煤油燈，它還可以做些什么呢？”這個(gè)問(wèn)題可謂是放之四海皆可。在我國(guó)，你問(wèn)老年人的話，回答估計(jì)是跳廣場(chǎng)舞，打打麻將，帶帶孫子孫女兒；你問(wèn)中年人，回答毋庸置疑是在為著家庭，為著事業(yè)拼搏等等；你問(wèn)青年人，回答的時(shí)間幾乎都沒(méi)有，因?yàn)樗麄儾话炎约骸翱鞓?lè)”筋疲力盡估計(jì)也不會(huì)回家。那么孩子呢？學(xué)生呢？相比身為教師的大家不用明說(shuō)都能猜得到。那就是壓在他們頭上的三座大山呀——語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)作業(yè)……可是你知道嗎？這個(gè)問(wèn)題在德國(guó)的回答竟然是——學(xué)習(xí)哲學(xué)！沒(méi)錯(cuò)就是研究在我們中學(xué)政治上妖魔化的“形而上學(xué)”。對(duì)比之鮮明，不得不令身為教育人的我們深刻進(jìn)行反思。所以洛克才會(huì)說(shuō)，“在兒童在消遣方面得到自由，此外還有一宗好處，就是由此可以看出兒童本性中的氣質(zhì)，看出他們的傾向和才能，這就可以知道賢明的父母去為他們選擇生活的途徑和事業(yè)，同時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)兒童的本性中具有任何錯(cuò)誤的傾向，也就可以想出適當(dāng)?shù)姆椒ㄈパa(bǔ)救?！?/p>
? ? ? 接著。關(guān)于兒童相互間的相處，洛克認(rèn)為“訴苦”與“啼哭”皆不可取，他主張從小就“及早把誠(chéng)實(shí)的基礎(chǔ)建立在大量與慷慨的把自己所有或所好的東西去給予別人上面?！币?yàn)樗J(rèn)為“習(xí)慣的力量比理智更加有恒，更加便捷。”
? ? ? 關(guān)于“啼哭”洛克將其分為兩種：“一種是頑強(qiáng)的、跋扈的，一種是吵鬧的、怨訴的”。而這兩種行為在他看來(lái)都是“絕對(duì)不可允許的”。關(guān)于“訴苦”，在洛克看來(lái)，“孩子們互相攻訐，通常都是一種憤怒與抱負(fù)的呼聲，想要取得別人的幫助……他們這樣及早學(xué)點(diǎn)忍耐的功夫，受點(diǎn)鍛煉，對(duì)他們是沒(méi)有害處的”。對(duì)此我深有感觸。從老師的角度來(lái)看，由于受到“啼哭”和“訴苦”，我們很容易形成一種同情弱者心態(tài)的感性影響。這樣做的后果無(wú)疑是將自己置身于班級(jí)弱者的“保護(hù)傘”的地位，使這部分學(xué)生形成依賴心理，久而久之，便失去了自我處理問(wèn)題的意識(shí)和能力。從家長(zhǎng)角度來(lái)看，那就是有過(guò)之而無(wú)不及。新一代孩童，個(gè)個(gè)可謂都是家里的掌上明珠和小皇帝，家長(zhǎng)更是容不得其在外受半丁點(diǎn)兒委屈。可是這樣下去的后果更加嚴(yán)重，因?yàn)檫@就使得孩童一味的迎合家長(zhǎng)的這種護(hù)短的心態(tài)，趨利避害，避重就輕，害人而利己……誠(chéng)然，惡性，暴行，絕對(duì)不應(yīng)予以姑息。但是培養(yǎng)孩童慷慨大量與公道更為重要。從小把“慷慨懸為一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)……他們便會(huì)養(yǎng)成溫厚的習(xí)慣，而且以自己能夠?qū)λ撕秃蜕?、慷慨與有禮貌視為一種快樂(lè)，視為一種值得自負(fù)的事情?！?/p>
? ? ? 再然后，關(guān)于孩童“氣質(zhì)”的培養(yǎng)，洛克鮮明的指出雖然“恐怖是一種情感，如果支配得法，也有它的用處?！钡恰坝抻隆?、“懦弱”、“膽怯”、尤其是“殘忍”都不應(yīng)該。與之相對(duì)的，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)孩童的“堅(jiān)忍”、“勇氣”和“大膽”，使孩童能夠在“無(wú)論遇到什么災(zāi)禍或危險(xiǎn)的時(shí)候，他都能鎮(zhèn)定自處，盡責(zé)不輟之謂?！?/p>
? ? ? 關(guān)于這一點(diǎn)，給我感觸最深的是“魅力教師讀寫(xiě)訪”的雪梅姐和秀娟姐。扎根特殊教育事業(yè)的他們，每天遇到的教育問(wèn)題都是我們這些普通學(xué)校的教師所難以想象和理解的。智障、自閉、羊癲瘋等等名詞，過(guò)去對(duì)于自己都只是在學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)等專業(yè)書(shū)籍時(shí)才從字面上有一個(gè)粗略的認(rèn)識(shí)，從來(lái)不敢想象和判斷倘若是自己遇見(jiàn)這些“天使”，能否也像這些前輩一樣努力做陪伴在“天使”身邊的知心大哥。所以，每每反思起自己曾經(jīng)或是現(xiàn)在班上的那些特別的孩子時(shí)，我都會(huì)想起他們的話，“必須善待每一個(gè)孩子，關(guān)愛(ài)孩子們不同的心靈世界……一顆堅(jiān)定的心便足以帶我們走向遠(yuǎn)方！”也許正因?yàn)橛羞@些教育事業(yè)的“陽(yáng)光”在前，洛克也才會(huì)在書(shū)中如是說(shuō)：“兒童無(wú)論犯了什么事，無(wú)論所犯的事結(jié)果如何，他們所應(yīng)注意的知識(shí)他所犯事的根源和可能養(yǎng)成的習(xí)慣；懲罰應(yīng)當(dāng)著眼在這種地方，兒童不可因?yàn)橛螒蚧蛘邿o(wú)意之間弄出了人和傷害就受到責(zé)罰。應(yīng)該矯正的過(guò)失是在他們的心里；凡是他們的年歲增長(zhǎng)之后就可以改正的，或者不致養(yǎng)成惡習(xí)的過(guò)失，則目前的行動(dòng)無(wú)論如何不令人喜歡，都不必加以任何譴責(zé)。”
? ? ? 孩子畢竟是孩子，正因他們是孩子，才更需要我們的教育。
? ? ? 最后也是最重要的，洛克不止一次的強(qiáng)調(diào)孩童好奇心孤立的重要性！他認(rèn)為“好問(wèn)的兒童發(fā)出的天真的，沒(méi)有經(jīng)人教導(dǎo)過(guò)的發(fā)言，常?？梢允堑囊粋€(gè)肯用思想的人去用一番思想?！辈粌H如此，他還就此提出了三個(gè)需要注意的方法：一是“答復(fù)他的一切問(wèn)題，解釋他所想要明白的事物，按照他的年齡與知識(shí)的能量，使他盡量懂得?！倍恰安捎靡恍┨厥獾姆Q譽(yù)的方法?！比恰安豢墒顾麄兊玫教撏拇饛?fù)。”
? ? ? 不止一次，當(dāng)我讀到第三點(diǎn)的時(shí)候，我都感覺(jué)得到身為教師，身上那份沉甸甸的責(zé)任與使命。如果說(shuō)：愛(ài)教育，是成為老師的一個(gè)首要前提的話。那么，懂教育，就是作為教師的一門(mén)終身的必修課?！安豢墒顾麄兊玫教撏拇饛?fù)”，結(jié)緣教育，這就要求著我們每一位教師從讀書(shū)寫(xiě)作開(kāi)始，與信仰為伍，為孩童點(diǎn)亮那一盞盞明亮的心燈！
? ? ? 還記得中央臺(tái)曾經(jīng)的一次訪談節(jié)目的名稱叫做：你幸福嗎？那么，教育人的幸福又是怎樣的呢？最后就用書(shū)中洛克的這一段話試著作為教育人的“幸福”解答，“凡是能夠碰到殷勤的人，容忍他們的無(wú)知，而又能夠幫助他們脫出這種無(wú)知的境地的人，就是幸福的人?！?/p>
今天的領(lǐng)讀就到這里，感謝大家的聆聽(tīng)，謝謝！
