活到30才徹底讀懂王陽明傳習錄【15】

第二章 傳習錄上（徐愛問）

孔門家法：說好不說壞，壞的容易讓人學壞

【原文】

愛曰：“著述亦有不可缺者，如《春秋》一經(jīng)，若無《左傳》，恐亦難曉?！?/b>

先生曰：“《春秋》必待《傳》而后明，是歇后謎語矣。圣人何苦為此艱深隱晦之詞？《左傳》多是魯史舊文。若《春秋》須此而后明，孔子何必削之？”

愛曰：“伊川亦云：‘《傳》是案，《經(jīng)》是斷?！鐣鴱s某君、伐某國，若不明其事，恐亦難斷?！?/b>

先生曰：“伊川此言，恐亦是相沿世儒之說，未得圣人作經(jīng)之意。如書‘弒君’，即弒君便是罪，何必更問其弒君之詳？征伐當自天子出，書‘伐國’，即伐國便是罪，何必更問其伐國之詳？圣人述《六經(jīng)》，只是要正人心。只是要存天理、去人欲。于存天理、去人欲之事則嘗言之。或因人請問，各隨分量而說。亦不肯多道，恐人專求之言語。故曰‘予欲無言’。若是一切縱人欲、滅天理的事，又安肯詳以示人？是長亂導(dǎo)奸也。故孟子云：‘仲尼之門，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉。’此便是孔門家法。世儒只講得一個伯者的學問，所以要知得許多陰謀詭計，純是一片功利的心，與圣人作經(jīng)的意思正相反，如何思量得通？”

【仁也詳解】

接上一章節(jié)，王陽明解釋了擬經(jīng)和著述都是效法孔子，但擬經(jīng)至少不會像爭相取譽的著述一樣擾亂人心。

徐愛聽了老師的教導(dǎo)還要糾纏，就退了一步說，著述也有不可或缺的啊，比如《春秋》一經(jīng)，如果不拿《左傳》這本著述來配合著看，恐怕是很難讀懂《春秋》的。

當時解釋《春秋》義理的有三本書，《左傳》就是其中一本，是孔子同時代的魯國史官左丘明所著，因為記載更加詳細，所以說徐愛他們要讀懂《春秋》這種微言大義的經(jīng)文，就要看《左傳》的詳細解釋。

王陽明回答說，如果《春秋》要等《左傳》出來才能被理解，那不就像是歇后語了嗎？《春秋》是謎面，《左傳》是謎底，但孔子又何苦把《春秋》經(jīng)文搞得晦澀難懂呢？《春秋》和《左傳》一樣其實大多是魯國史書的舊文，如果《春秋》要靠《左傳》才能被理解，那孔子當初何苦要把魯國史書刪減編成《春秋》呢？直接不刪減不是更直接好懂嗎？

徐愛引用伊川先生程頤的話來回答老師，“《傳》是案，《經(jīng)》是斷”，《左傳》就像是一個有糾紛的案子，有各方陳情的細節(jié)，《春秋》就像是對案子的終審裁斷。比如《春秋》記載臣子弒君、或者征伐某個諸侯國，如果沒有《左傳》去解釋其中的來龍去脈，我們很難對這些事做出是非判斷。

王陽明說，程頤這句話恐怕也是跟著后世儒者在人云亦云而已，并沒有真正領(lǐng)會到圣人寫經(jīng)書的意圖。經(jīng)書如果寫“弒君”，臣殺君、子殺父才叫“弒”，“弒君”本就是大罪，何必要問臣子弒君的詳細過程呢？征戰(zhàn)討伐的號令應(yīng)當由天子來發(fā)布，經(jīng)書寫“伐國”，就是諸侯未得到天子的號令擅自去討伐其他諸侯國，這本身也是大罪，何必要問諸侯伐國的詳細過程呢？圣人刪述《六經(jīng)》，目的只是要端正人心思想，要我們內(nèi)心存養(yǎng)天理、克除私欲?？鬃右苍?jīng)說過關(guān)于存養(yǎng)天理、克除私欲的事情，有學生來請教孔子，但不同的學生有不同的理解層次，有不同的切身實踐，所以孔子的回答因人而異、因材施教。但孔子也不想解釋的太多，就是怕有學生拘泥于字句鉆牛角尖，所以孔子才說“予欲無言”，我不想說什么了。一樣的道理，所有放縱私欲、泯滅天理的事情，圣人又怎么肯詳細地展現(xiàn)給世人看呢？壞事詳細給人看，是在教人作奸犯科啊。所以孟子才說“孔子這一門派，有意不說不傳不記載齊桓公、晉文公這些諸侯擅自征戰(zhàn)討伐的罪行，所以這些罪行才沒有流傳后世被人效仿讓人學壞?！边@就是孔門家法。后世儒者傾向于學習像齊桓公、晉文公這些諸侯伯侯的學問，所以他們要去了解各種陰謀詭計和作奸犯科的詳細過程，全都是功利之心，這完全違背了圣人刪述《六經(jīng)》的意圖，所以他們怎么可能想得通呢？

我們普通人想讓自己思想端正都很難，因為世上誘惑太多太很容易讓人走彎路，善良的人知道“弒君”是罪就好了，詳細弒君的過程對他也沒意義，可能反倒讓壞人學到了怎么弒君。同樣道理，為什么央視新聞聯(lián)播只播好不播壞？新聞聯(lián)播是中國的每日經(jīng)書，必須跟孔子刪述《六經(jīng)》一樣要微言大義正人心，因為中國有14億人民，想要這14億個個體同心同德太難了，做企業(yè)的老板心里很清楚，自己公司幾十號人都做不到同心同德。

【原文】

因嘆曰：“此非達天德者未易與言此也！”

又曰：“孔子云：‘吾猶及史之闕文也?！献釉疲骸M信《書》，不如無《書》，吾于《武成》取二三策而已。’孔子刪《書》，于唐、虞、夏四五百年間，不過數(shù)篇，豈更無一事，而所述止此？圣人之意可知矣。圣人只是要刪去繁文，后儒卻只要添上?！?/b>

【仁也詳解】

王陽明說到這里也不禁感嘆說“此非達天德者未易與言此也”，除非是通達天德的人，否則和他們討論這些事情是不太容易的，因為他們很難理解得了。這句感嘆其實是化用了《中庸》里一句一樣意思的話：“茍不固聰明圣知，達天德者，其孰能知之？”

“達天德”其實就是“達圣人德”，達到圣人的德行，我們理解不了圣人說的話，就是因為我們知和行都無法和圣人同頻，領(lǐng)悟不了圣人的核心要義，說多也是白搭，只能靠個人在知行中切身體悟。

“吾猶及史之闕文也”出自《論語》。完整一句是：“子曰:‘吾猶及史之闕文也。有馬者借人乘之，今亡矣夫?！惫糯撠熑蔚氖饭偃绻吹绞窌羞€有存疑的地方，不會去自圓其說瞎解讀，而是空下來等待后面有能力的人補上。有馬的人自己駕馭不了馬，就把馬交給有能力的人去調(diào)教，而不是自己不懂還強行去調(diào)教壞了一匹好馬?？鬃诱f這兩種人現(xiàn)在都看不到了，他們做事不是為了自己的私心和虛榮，而是為了讓事物真正變得更好。

孟子說的“盡信《書》，不如無《書》”，這個《書》說的不是一般意義上的書籍，而是特指《尚書》這本經(jīng)書。《武成》是《尚書》中的一篇，說的是武王伐紂歸來后和群臣討論政事。

王陽明接著說，孔子說我還能見到史書中留空存疑的地方，這些史官留空存疑是負責任的行為，不會為了彰顯自己而把不確定的內(nèi)容寫上史書。孟子說完全相信《尚書》還不如不去看《尚書》，我從《武成》中也只是拿二兩篇來看而已?？鬃觿h述《尚書》，對于堯、舜和夏朝期間共四五百年的歷史也只不過保留了幾篇，難到四五百年間就沒有其他事情可以記載了嗎？但孔子就偏偏只留下這么幾件事，他的良苦用心可想而知啊，圣人只是要刪掉那些繁雜浮夸擾亂人心的文字，但后世儒者卻只想要把那些文字加回去。

作者：仁也

廣州仁也營銷咨詢有限公司創(chuàng)始人

我的《傳習錄》學習參考書目：

1. 《傳習錄 明隆慶六年初刻版》，江蘇鳳凰文藝出版社

2. 《傳習錄注疏》，鄧艾民 注，上海古籍出版社

3. 《王陽明傳習錄詳注集評》，陳榮捷 著，華東師范大學出版社

4. 《四書章句集注》 ，朱熹 撰，中華書局

5. 《張居正直解論語?大學?中庸》，張居正 著，中國言實出版社