恐懼始終存在，勇敢卻無法繼承。
人的恐懼如一，只是換個(gè)容器：從前是難以離開的子宮，之后是畏懼前往的墓冢。
所以我們進(jìn)入狂歡，就如禮拜者入廟堂，同時(shí)脫去鞋子和名字，把世俗的皮囊留在外面，像蛇蛻皮一樣。
就如同回到子宮。
在那里，我們舒展枯葉般蜷曲的靈魂。
在那里，燈即是飯缽，盛著太陽的布施，盛著光和火。
在那里，雌雄同體，永恒與瞬息同一。
《地上樂園》里，有水池和一眼泉，一個(gè)向下，一個(gè)向上。水池是孕育的容器，它是大母神的變形和抽象；而泉是供給生命的動(dòng)力，它是父親的變形。家族的第一個(gè)人誕生于水池，最后一個(gè)人返璞歸泉。
第三部分【泉】
正如大母神的原型烏洛波洛斯之環(huán)，兼具既吞噬又孕育的矛盾，因此水池作為它的變形既包括孕育生命的容器也包括培養(yǎng)吃人怪物，水池中的沐浴既是清潔和理療，又像維納斯的誕生那樣源自情欲的放縱。原型的多價(jià)態(tài)為變形提供了多個(gè)圖像的生成選擇。
【泉】作為父神的變形，是與水池相反的一種給予方式和動(dòng)力來源。一方面，它屬于父親的恩賞，這使得它信仰中的神或天父聯(lián)系起來，給予出生的許可、對(duì)犯錯(cuò)的寬恕、對(duì)墮落的救贖。這一意象與泉水的純凈契合，不像水池和井，泉不受所接觸事物的染污，它始終從內(nèi)部提供潔凈的水，因而具有凈化和洗禮的重生效力，它被稱為“生命之泉”。
希臘哲學(xué)家恩培多克勒著有《論凈化》，提出凈化的功能。他認(rèn)為靈魂純凈、不滅，但是寄居在肉體中即被血液的罪惡污染，不得不在塵世輪回。但是通過凈化是可以洗滌污染，從而獲得純凈、得以重返天國(guó)。
另一方面，【泉】的動(dòng)能源源不斷，它呈現(xiàn)出春、繁衍和生命力的意象。在這個(gè)變形里，泉涌出的水就不是凈化靈魂的純凈水，而是激發(fā)欲望的力比多。這種提供性愛馬力的泉被稱為“青春之泉”。
但同時(shí)，泉所提供取之不盡的“食物”只是嬰兒期的延續(xù)，它就像喂養(yǎng)著始終不肯斷奶的巨嬰，是生命能量的降格象征。以黑填充夜，用饑喂養(yǎng)餓。以力比多延續(xù)的生命都不過是時(shí)間的一聲嘆息。
《地上樂園》里分別出現(xiàn)了“生命之泉”與“青春之泉”，它是以怎樣的圖像來區(qū)分純凈水與力比多、凈化和性欲這些重疊的意象呢？
