乾坤《易經(jīng)》六十四卦之天地，在本文標(biāo)題中意指全部六十四卦。六十四卦如何排列即卦序問題是《易經(jīng)》的重要玄機(jī)，在《易傳》中孔子單列了一卦序傳，可見其重要性。據(jù)傳《連山易、歸藏易》的首要區(qū)別就在其卦序的不同，因此而演繹出的蘊(yùn)義也就極大的不同。另外，此后的易學(xué)家們還為其排出幾種重要卦序，如圓圖、方圖、八宮卦等?？傊?，易卦體系所蘊(yùn)含的哲理是極其磅大的，大處說諸如宇宙的起源及其構(gòu)造、萬物的生發(fā)及其布列、人類社會(huì)的生息變演及其思想意識(shí)的活動(dòng)、萬事的發(fā)生及其成敗等，小處說諸如治國理政、軍事用兵、齊家教子、修身養(yǎng)性等都可包羅于內(nèi)而無遺。
《易》之繁雜深?yuàn)W既令無數(shù)人著迷研悟，又令更多人拒而生畏，還令不少人叱斥為怪誕譎詭?！兑住防砗迫舸蠛Ｓ稚钚y識(shí)，然識(shí)得其機(jī)把住其根即可明得其幽，如何將《易》理用之于身和生，行之于事和物是極為現(xiàn)實(shí)和福祉大事。人之一生短暫而勿勿過，其追求物質(zhì)和精神上的幸福、無憂、通達(dá)、富足是共通的。但卻總是煩惱、恐懼、磕絆貧窮伴隨著我們。因此，敝人將把《易經(jīng)》哲理如何與身邊的具體相結(jié)合來作一個(gè)大膽嘗試，讓有緣人以此更好地理解自己、理解生活、更好地處理事務(wù)、解決問題，讓每個(gè)人每時(shí)每刻用《易經(jīng)》之卦理來周遍指導(dǎo)人生。
一、《易經(jīng)》原理扼要概括
⒈相對(duì)性二元的互存互根及其動(dòng)態(tài)平衡運(yùn)動(dòng)是宇宙及萬事萬物生發(fā)演變的根本方式。故八卦間由天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。而老子以有無相生，萬物生于有，有生于無來概括。
⒉相對(duì)性屬性的無限疊加是萬物多樣性和其生發(fā)演變的重要原理。這一無限疊加用老子話說即為玄之又玄（變化之中再變化）。追根溯源（可用“玄同”代替）宇宙起始于混沌（即無任何相對(duì)性存在而無法表達(dá)時(shí)的狀態(tài)，老子又強(qiáng)字之為道），繼而分兩儀（即有了唯一的一個(gè)相對(duì)性，華夏先祖用“陰陽”表達(dá)，還用神話盤古開天辟地來隱喻），此后相對(duì)性的疊加活動(dòng)開始了，這個(gè)疊加有二種模式：整體疊加和局部疊加，同性疊加和異性疊加，單個(gè)疊加和多個(gè)疊加（不同角度表述）。前三步老子有述：道生一，一生二，二生三，三生萬物。這一二三即相對(duì)屬性數(shù)量的變化在疊加，到三時(shí)（m3，m=2）即八卦成列了（2的3次方為8），最基本空間模型結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了。所以說三生萬物（因?yàn)槿f事萬物都是以空間性而存在的）。前面的8是這空間的八個(gè)方位而已，以正方體來看是其八個(gè)角（頂端）。此八個(gè)角即有4個(gè)相對(duì)屬性，為此先祖賜予了乾坤、兌艮、震巽、坎離八個(gè)名字。此后的疊加演變才是真正生萬物的開始。
⒊相對(duì)性二元的對(duì)沖平衡運(yùn)動(dòng)是核心重要原理。二元間互生互存互根互滅，相互間是此強(qiáng)則彼弱，此弱則彼強(qiáng)，形象比擬為對(duì)沖運(yùn)動(dòng)，老子更以“天地之間，其猶橐龠乎”比擬?！疤摱磺?，動(dòng)而俞出”，“道沖，而用之有弗盈也”，“大道泛兮，其可左右”，則是對(duì)這種運(yùn)動(dòng)特性的形象描寫。
⒋相對(duì)性疊加和相對(duì)性疊減都是一種玄。疊加一般顯為有，疊減一般隱而無。有，無極限而萬事萬物紛呈，無，可至極即返達(dá)宇宙起源點(diǎn)，估計(jì)老子和佛陀抵達(dá)過。
⒌相對(duì)屬性的多樣性存在。易經(jīng)有六十四卦即三十六對(duì)（28+8經(jīng)卦）相對(duì)性（三十六宮皆是春），佛經(jīng)中有是（三科三十六對(duì)：即自性19對(duì)，言語法相12對(duì)，外境無情5對(duì)）。二者驚人一致?？梢娏呢允翘斓刈匀缓腿祟惿鐣?huì)的高度濃縮了的相對(duì)屬性的表達(dá)。
二、致達(dá)《易經(jīng)》哲理的途徑。
⒈象思維。陰陽、八卦非僅可指一物，把萬物由繁至簡(jiǎn)歸類的特性決定了其變幻是令人炫目的。但知此歸類法后，定會(huì)夸象思維真?zhèn)ゴ蟆?br> ⒉一分為二思維。即相對(duì)性二元決定了人的思維方式。人的認(rèn)識(shí)思維能力與物的展演存滅兩者的同根性就是二元相對(duì)性。
⒊隨時(shí)宜地思維。時(shí)，即時(shí)間、事物發(fā)展不同階段；地，即環(huán)境、平臺(tái)。地是人的依憑、資本，時(shí)是趨勢(shì)變化。
⒋可簡(jiǎn)可繁周全析物思維。萬物是多樣的，問題是復(fù)雜化的，唯可簡(jiǎn)可繁分析事物，多角度多維度考慮問題，物方可透明，事方可顯明。
三、《易經(jīng)》的四大功能。孔圣在系辭傳中精要概括：