一、內(nèi)因是根本，外因是條件
“事物內(nèi)部的矛盾性是發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的相互聯(lián)系和相互影響則是事物發(fā)展的第二位原因?！?/b>
“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！?/b>
現(xiàn)實中的例子比比皆是，如：
1、蒼蠅不叮無縫的蛋
2、夫妻關系沒問題，小三兒是很難趁機而入
3、自己與外界關系的不和諧，只是自己與自己關系不和諧的映射而已，例如，憤怒的根因是自己內(nèi)心深種的憤怒的種子，而外部事件只是觸發(fā)內(nèi)心憤怒種子的外因而已。
4、企業(yè)內(nèi)部出了問題，例如戰(zhàn)略選擇錯誤、內(nèi)斗、文化變形，才容易被競爭對手打敗
5、一個政黨被推翻，通常是內(nèi)部出了問題，例如方針不適宜當下的社會發(fā)展階段和人民的需要、黨內(nèi)發(fā)生嚴重的腐敗問題等，了解這一點也就理解了我黨今年為什么嚴抓反腐問題，就是要消除危險的內(nèi)因
孫子兵法“先為不可勝，以待敵之可勝”，古今智慧都是異曲同工之妙。
二、抓住主要矛盾
“任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領導的、決定的作用，其他則處于次要的和服從的地位。因為，研究任何過程，如果存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾抓住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”
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學會區(qū)分主要矛盾和次要矛盾，并抓住主要矛盾，才能夠真正解決問題。
生活中的問題也是這樣，每個問題中都可能包含著多個矛盾，只有抓住了主要矛盾，也就是透過現(xiàn)象抓到問題的本質(zhì)，找到根本的那個問題，才能夠真正地解決問題。例如：很多親子關系的問題都根源于父母自身的期待與恐懼，如果父母不解決與自己的關系，不解決自己的恐懼問題，親子關系很難在根本上得到改善，甚至還可能在這個過程中進一步傷害孩子、自己和親子關系；又如親密關系的問題，很多都根源于逃避對自己的責任，期望對方為自己承擔生命和生活之重，依附于對方，期望對方替自己實現(xiàn)自己想要卻無能實現(xiàn)的渴望，通過剝奪對方的生命能量來盛養(yǎng)自己，從而導致對方的逃離或者沖突的發(fā)生。如果我們能夠看到這些關系的真相，開始行動，對自己負責，那么關系問題就會迎刃而解。
因此，解決問題時，不能抓到一個看得見的矛盾就去處理，而是要全力找出那個主要矛盾，再去解決問題，才能夠事半功倍，否則不僅不能解決問題，還可能會創(chuàng)造出新的問題，從而把最初的問題變得越來越復雜。
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三、矛盾的主要方面是變化的
“無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時候勢均力敵，然而，這只是暫時的和相對的情形，基本形態(tài)則是不平衡。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，它方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質(zhì)，主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的”
“然而，這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化”
“研究學問的時候，由不知到知的矛盾也是如此……，由無知或知之不多和知識之間的矛盾，隨著努力學習，可以由無知轉(zhuǎn)化為有知，由知之不多轉(zhuǎn)化為知之甚多，由盲目地學習轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂傻剡\用?！?/b>
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個人的學習和企業(yè)的發(fā)展也是同此理。
例如個人的學習，前期階段的主要矛盾是從不知到知，后期矛盾是從知到行，再往后可能是此知識與其他知識的整合，再進一步指導實踐。
再比如企業(yè)的發(fā)展，前期是的主要矛盾是生與死，活下來是主要目標，這期間管理的規(guī)范性，文化的建設，人才的系統(tǒng)培養(yǎng)都是次要莫頓，但是發(fā)展到一定程度，到了成長和成熟期，發(fā)展就會替代活下來成為主要矛盾，持續(xù)發(fā)展成了主要目標，此時企業(yè)規(guī)模通常較大，制度建設、文化建設、人才梯隊的培養(yǎng)如果跟不上就會阻礙企業(yè)的發(fā)展，這些方面就會成為主要矛盾，再往后發(fā)展，如果不能適應市場需要，就會進入成熟期走下坡路，此時的主要矛盾就可能變更為發(fā)展第二曲線，發(fā)展新的增長點，同步配套匹配的制度、文化、人員等，變革既有的阻礙因素。
如果不能停下來檢視，當下的主要矛盾和矛盾的主要方面在哪里，而是一味機械地按照過往的經(jīng)驗向前推進就會遇到瓶頸，而且越用力越解決不了，這時候需要的就不是更用力，而是停一停，看一看，看看主要矛盾和矛盾的主要方面是否發(fā)生了變化，如果發(fā)生了變化，就需要主動變換用力的方向，這樣才能解決問題，贏得新的發(fā)展可能。
四、矛盾的對立與統(tǒng)一
“第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。”
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就如中國的太極，陰陽相倚又相對，陰中有陽，陽中有陰，陰陽和合為圓滿，缺少任何一面皆為缺。雙方共處于一個統(tǒng)一體中，如果執(zhí)著地只想要其一，本身就為缺，如果看不清這一點，在生活中就會處處碰壁。
就如快樂與痛苦就是一體兩面，快樂是以痛苦的存在為前提的，如果感受不到痛苦，也就感受不到相對的快樂了，只有中才不需要倚對。
再如問題與答案，就如陰陽一般，答案就藏在問題中，向著問題尋找，就會尋找到答案，而脫離開問題是很難找到答案的，同樣，如果沒有問題，自然也就沒有答案了。
“假設沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有禍，無所謂福，沒有福，也無所謂禍；沒有順利，無所謂困難，沒有困難，也所謂順利”雙方都是相互依賴的。
如果只看到對立，看不到統(tǒng)一，只要看靜止，看不到動態(tài)的相互轉(zhuǎn)化，或者只執(zhí)著于一面，而排斥另一面，那么就是給自己設限，給自己制造障礙的了。
