一、概論和上古歌謠神話(huà)
“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲(chóng)，毋作！草木，歸其澤！”
看了這一段文字，你有什么感覺(jué)？
先前在平臺(tái)上，看到過(guò)這種類(lèi)型的文字，我的第一感覺(jué)是：這是什么玩意兒！
可是當(dāng)我進(jìn)入到先秦文學(xué)的學(xué)習(xí)中，第一次接觸到上古的歌謠時(shí)，知道了它的“姓”，立即喜歡上了它的“名”，所謂愛(ài)屋及烏，就是如此吧！
這段歌謠據(jù)說(shuō)是神農(nóng)時(shí)代出現(xiàn)的《蠟辭》，大約是一首農(nóng)事祭歌，意思是：“風(fēng)沙不要作惡，泥土返回它的原處。河水不要泛濫，回到它的溝壑。昆蟲(chóng)不要繁殖成災(zāi)。野草叢木回到沼澤中去，不要生長(zhǎng)在農(nóng)田里。”了解其意思，再來(lái)看原文，是不是會(huì)很喜歡它的質(zhì)樸和簡(jiǎn)潔？
先秦文學(xué)的魅力就在于此，充滿(mǎn)了泥土的芳香。
先秦文學(xué)，顧名思義，就是先秦時(shí)期的文學(xué)，是我國(guó)古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的最早階段。而先秦，指的是秦代以前，即公元前221年秦始皇統(tǒng)一天下以前的歷史。
先秦文學(xué)的主體部分，是成熟的周代書(shū)面文學(xué)，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文學(xué)。眾所周知，周代分西周和東周，后世學(xué)者又將東周劃分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。這一時(shí)代由天下統(tǒng)一的分封到諸侯異政的分裂，再到中央集權(quán)的統(tǒng)一。文學(xué)作品的思想性和藝術(shù)性，也大都體現(xiàn)了華夏范圍內(nèi)由分裂而尋求統(tǒng)一的基本時(shí)代特征。
如果把先秦文學(xué)分為五個(gè)部分，剛才我們看到的上古文學(xué)，屬于第一部分。
由于年代久遠(yuǎn)，這一時(shí)期的歌謠神話(huà)，流傳到后世并被記錄下來(lái)的寥寥無(wú)幾。除了文中開(kāi)頭那一篇，還有《吳越春秋》卷九所載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！币馑际牵嚎撤ヒ爸?，連接野竹。打出泥彈，追捕獵物。
這是一首反映原始社會(huì)狩獵生活的二言詩(shī)，全詩(shī)僅八個(gè)字，寫(xiě)出了從制作工具到進(jìn)行狩獵的全過(guò)程。
上古歌謠在思想內(nèi)容上的最大特色，是與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系。在藝術(shù)形式上，一般都具有字句簡(jiǎn)短、語(yǔ)言質(zhì)樸和節(jié)奏明快的特點(diǎn)。
從藝術(shù)表現(xiàn)的角度來(lái)看，此歌雖僅簡(jiǎn)短的八個(gè)字，卻包容了從制作工具到獲取獵物的全過(guò)程。以今人的藝術(shù)鑒賞眼光來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)作者不自覺(jué)地運(yùn)用了省略、多用和巧用動(dòng)詞的表現(xiàn)手法。
不僅每一句的主語(yǔ)“我們”都省略，更主要的是場(chǎng)景之中以及場(chǎng)景之間的次要過(guò)程也省略了。每句以一個(gè)動(dòng)詞帶出，使畫(huà)面富于動(dòng)感。兩個(gè)字一頓，節(jié)奏明快，凝重有力。令人聯(lián)想起先民們?cè)跇O端低下的生產(chǎn)力和嚴(yán)酷的自然條件下，頗不輕松的勞動(dòng)場(chǎng)面。
除了歌謠，遠(yuǎn)古時(shí)代的先民，還對(duì)其所接觸的現(xiàn)象，幻想出來(lái)另一種集體口頭創(chuàng)作——神話(huà)。這些作品大多保存在《山海經(jīng)》《楚辭》《莊子》《列子》《淮南子》等古籍中。其中，《山海經(jīng)》是古代保存神話(huà)資料最多的著作。這些神話(huà)我們大都很熟悉，著名的有女?huà)z補(bǔ)天、黃帝擒蚩尤、大禹治水、后羿射日、夸父追日、精衛(wèi)填海，等等。
文字產(chǎn)生以后，文學(xué)才脫離了傳說(shuō)時(shí)期。甲骨文字和部分青銅器上的銘文，是所知最古的文字。甲骨文和金文的產(chǎn)生，標(biāo)志著我國(guó)書(shū)面文學(xué)的萌芽。
二、《詩(shī)經(jīng)》
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服?！?/p>
學(xué)習(xí)進(jìn)入到先秦文學(xué)的第二部分：《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。它收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容?！对?shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。
它內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》。周代人把正聲叫做雅樂(lè)，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
手法上分為賦、比、興。賦：平鋪直敘，鋪陳、排比，相當(dāng)于如今的排比修辭方法。比：類(lèi)比。對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特點(diǎn)更鮮明。興：以其他事物為發(fā)端，引起所要歌詠的內(nèi)容，與詩(shī)歌內(nèi)容有一定聯(lián)系。
因篇幅所限，且選取《風(fēng)》《雅》《頌》的部分作品，淺嘗一下其中的味道和寫(xiě)作手法。
《風(fēng)》：
“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠?！讹L(fēng)》包括十五個(gè)地方（大部分是黃河流域）的民間樂(lè)歌，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。
周南中的《關(guān)雎》《桃夭》，魏風(fēng)中的《伐檀》《碩鼠》，秦風(fēng)中的《蒹葭》《無(wú)衣》等，都是膾炙人口的名篇。
本文開(kāi)頭，就是《關(guān)雎》的前幾章內(nèi)容?！蛾P(guān)雎》寫(xiě)了一個(gè)男子對(duì)一個(gè)女子的思念、追求過(guò)程，表達(dá)他求之不得的痛苦和求而得之的喜悅之情。主要運(yùn)用了“興”的藝術(shù)手法，借眼前景物抒發(fā)內(nèi)心的感情。
?再看一首：
“碩人其頎，衣錦褧衣；齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！?/p>
《碩人》是《衛(wèi)風(fēng)》的第三篇，全詩(shī)四章，以上是前兩章。主旨在于“閔莊姜”，莊姜是衛(wèi)莊公的妃子，貌美端莊而備受冷落的一國(guó)之母。詩(shī)中用了“比”的手法來(lái)體現(xiàn)莊姜的美貌。姚際恒贊譽(yù)道：“千古頌美人者無(wú)出其右，是為絕唱。”
《雅》：
雅，雅樂(lè)，即正調(diào)，指當(dāng)時(shí)西周都城鎬京地區(qū)的詩(shī)歌樂(lè)調(diào)。
“文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世?！?/p>
以上是《文王》前兩章的內(nèi)容?！段耐酢肥恰洞笱拧返氖灼?，是一首政治詩(shī)，歌頌周王朝的奠基者周文王姬昌。全詩(shī)七章，每章八句。通篇用“賦”的手法。
“呦呦鹿，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。”
這首《鹿鳴》是《小雅》的首篇。是一首宴飲詩(shī)，全詩(shī)共三章，每章八句，開(kāi)頭皆以鹿鳴起興。
《頌》：
頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂(lè)歌，分《周頌》、《魯頌》、《商頌》，合稱(chēng)“三頌”。《頌》詩(shī)多空洞抽象的說(shuō)教，缺乏形象性和韻律美，也極少運(yùn)用比、興手法。
“於穆清廟，肅雍顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。對(duì)越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無(wú)射于人斯！”
這首《清廟》是《周頌》的首篇，既是贊美周文王功德的頌歌，也是西周王朝舉行盛大祭祀以至其他重大活動(dòng)通用的舞曲。運(yùn)用“賦”的寫(xiě)作手法,平鋪直敘。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂?？鬃釉爬ā对?shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子，把《詩(shī)經(jīng)》作為立言立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》的也有很多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等大家在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。
《詩(shī)經(jīng)》距今已有2500多年的歷史，可里面的很多詩(shī)句，現(xiàn)在讀來(lái)，仍舊口齒生香。
三、歷史散文
歷史散文是在史官文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進(jìn)產(chǎn)生并成熟起來(lái)的，其發(fā)展大體上可分為三個(gè)階段：
第一階段以《尚書(shū)》和《春秋》為代表。
《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“古之王者，世有史官，君舉必書(shū)，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事；事為《春秋》，言為《尚書(shū)》?！?/p>
史官通過(guò)記言和記事為統(tǒng)治者提供借鑒，記述由簡(jiǎn)到繁，由質(zhì)樸無(wú)華到略具文采，推動(dòng)了古代散文的發(fā)展。
《尚書(shū)》：
即上古之書(shū)，是一部古代歷史文獻(xiàn)匯編，也是我國(guó)最早的歷史散文集?！对?shī)經(jīng)》與《尚書(shū)》合稱(chēng)為“詩(shī)書(shū)”。
《尚書(shū)》以記言為主。文章分為典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等類(lèi)別，可以看作古代最早的散文體式。
下面通過(guò)《堯典》了解一下其內(nèi)容和語(yǔ)言：
帝曰：“疇咨若時(shí)登庸？”放齊曰：“胤子朱啟明。”帝曰：“吁！嚚訟，可乎？”
帝曰：“疇咨若予采？”歡兜曰：“都！共工方鳩僝功?！钡墼唬骸坝?！靜言庸違，象恭滔天?！?/p>
總的來(lái)說(shuō)，其特點(diǎn)是質(zhì)木古樸，讀起來(lái)艱澀難懂。但隨著時(shí)代的發(fā)展，其演進(jìn)之跡甚為清晰，有些作品運(yùn)用了較為成熟的寫(xiě)作技巧，已具有一定的文學(xué)因素。
《春秋》：
由孔子編著，是我國(guó)第一部編年體斷代史，其體例和“筆法”對(duì)后世散文都產(chǎn)生了經(jīng)典式的影響。
《春秋》以記事為主。語(yǔ)言極為簡(jiǎn)略，每記一事，只寥寥數(shù)語(yǔ)，不帶什么文學(xué)色彩，但遣詞造句都很講究。
如《信公·信公十六年》：“春，王正月，戊申朔，隕石于宋五；是月，六鴻退飛，過(guò)宋都。”語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，錯(cuò)落有致，比起估屈聱牙的《尚書(shū)》，有了很大進(jìn)步。
《春秋》在記事中還體現(xiàn)出鮮明的傾向性，通過(guò)用語(yǔ)和行文寄予褒貶愛(ài)憎，裁定是非曲直。如對(duì)僭號(hào)稱(chēng)王的吳楚之君，即貶稱(chēng)為“子”，凡悖禮作亂，以下殺上者，都斥之為“弒”。這種以一字為褒貶的寫(xiě)法和委婉含蓄的風(fēng)格，對(duì)后代散文產(chǎn)生了不小的影響。
第二階段以《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》為代表。
《左傳》：
又名《左氏春秋》、《春秋左氏傳》。大約是儒家一派學(xué)者雜采各國(guó)史料及傳聞編纂而成。其成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)初年。記事起于魯隱公元年（前722年），止于魯哀公二十七年（前468年），此外，還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。
其思想傾向基本上屬于儒家，作者極力維護(hù)代表血緣宗法和等級(jí)關(guān)系的禮制，維護(hù)周天子的權(quán)威，反對(duì)“犯上”與“弒君”。集中反映了春秋以來(lái)日益興起的民本思想，宣揚(yáng)了民為邦本、民重于君的思想。
寫(xiě)作特點(diǎn)上，《左傳》非常受人推崇，古人學(xué)習(xí)古文，無(wú)人不學(xué)左傳。晉代范寧說(shuō)它“艷而富”，唐代劉知幾稱(chēng)“其言簡(jiǎn)而要，其事詳而博”，清代劉大櫆則稱(chēng)贊它“情韻并美，文采照耀”。
看一下《隱公元年》其中的內(nèi)容：“初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰「寤生」，遂惡之。愛(ài)共叔段，欲立之。亟請(qǐng)于武公，公弗許……”
概而言之，《左傳》的文章細(xì)密詳贍，富于文采，給人以具體生動(dòng)之感；同時(shí)又韻味悠深，意味深長(zhǎng)，使人尋繹不倦。
《國(guó)語(yǔ)》：
是一部按國(guó)別記載的史書(shū)，以記言為主。它的成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)初年，大概是戰(zhàn)國(guó)早期人根據(jù)各國(guó)史料所編訂。書(shū)中記載的史事上起周穆王，下至魯?shù)抗?/p>
其思想特征：由于史料來(lái)源不一，《國(guó)語(yǔ)》的內(nèi)容也頗為龐雜?？偲饋?lái)看，其思想傾向近于儒家，書(shū)中既尊禮，又崇德；既敬神，又重民。
舉例說(shuō)說(shuō)其語(yǔ)言特點(diǎn)。
如《晉語(yǔ)八》“叔向賀貧”一節(jié)，叔向發(fā)表了一番議論：當(dāng)年欒武子貧而有德，國(guó)家賴(lài)以為安，其子孫也受到庇護(hù)；邵邵子富而無(wú)德，“侍其富寵，以泰于國(guó)”，結(jié)果“其身尸于朝，其宗滅于絳”，“一朝而滅，莫之哀也”?！敖裎嶙佑袡栉渥又?，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂(yōu)德之不建，而患貨之不足，將吊之不暇，何賀之有？”
叔向以賀貧為由，圍繞富與德的輕重，引出深刻的道理，文章平易中肯而又風(fēng)姿搖曳，娓娓動(dòng)人。
其側(cè)重記載那些與治亂興衰有關(guān)的言論，寄寓歷史教訓(xùn)。語(yǔ)言樸素自然，接近于日常口語(yǔ)。論者往往廣泛征引譬喻，侃侃而論，形成了婉而多諷，平實(shí)而懇切的文章風(fēng)格。
第三階段以《戰(zhàn)國(guó)策》為代表。
《戰(zhàn)國(guó)策》也是一部國(guó)別體史書(shū)，主要記敘的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士們的言行，是謀臣策士自行記載下來(lái)的。西漢后期，劉向校理群書(shū)，得三十三篇，按國(guó)別分為東周、西周、秦等十二策，定其名為《戰(zhàn)國(guó)策》。
思想傾向：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周淪落為無(wú)法與戰(zhàn)國(guó)七雄并列的小國(guó)，周天子不再受到遵奉，周禮的約束作用也蕩然無(wú)存。因此，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的特點(diǎn)是：國(guó)異政教，各自制斷，上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力政爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右，兵革不休，詐偽并起。
但是，《戰(zhàn)國(guó)策》總的思想仍是推崇縱橫家思想和行為，很多記載是從游說(shuō)的角度，描述其善于游說(shuō)，有很好的謀略與口才。例如鄒忌諷齊王納諫，是為了體現(xiàn)鄒忌善于以小見(jiàn)大，說(shuō)服統(tǒng)治者，而并非為了說(shuō)明納諫的重要性。
藝術(shù)成就：作為謀臣策士游說(shuō)活動(dòng)的記錄，游說(shuō)辭令是《戰(zhàn)國(guó)策》中最引人注目的內(nèi)容，這些說(shuō)辭縱橫馳騁，辯麗恣肆而又淺顯生動(dòng)，富于形象性，與《左傳》的行人辭令有了很大不同。多用比喻和寓言，深入淺出，通俗生動(dòng)。如：畫(huà)蛇添足、鷸蚌相爭(zhēng)、狐假虎威、南轅北轍，等等，都是膾炙人口的佳篇。
其中，描寫(xiě)了大量富于傳奇色彩的故事和人物：
１、以生動(dòng)的筆觸，再現(xiàn)了謀臣策士們?cè)谡挝枧_(tái)上的卓越風(fēng)采，往往在一篇作品中集中敘寫(xiě)一個(gè)人的事跡，又用不少夸張、渲染乃至虛構(gòu)，表現(xiàn)人物性格，注意揭示其內(nèi)心世界，使人物形象血肉豐滿(mǎn)、形神兼?zhèn)洹?/p>
２、書(shū)中所記，多為權(quán)謀之士出奇智謀異策，轉(zhuǎn)危為安，運(yùn)亡為存的事跡，因此，奇異曲折的情節(jié)與恢奇卓異的人物有機(jī)結(jié)合在一起，使作品帶有傳奇色彩。
３、在寫(xiě)人敘事時(shí)，加以細(xì)致入微的描寫(xiě)，如《齊策一》“鄒忌諷齊王納諫”中鄒忌幾次攬鏡自照的心理活動(dòng)，《趙策四》“觸龍說(shuō)趙太后”中觸龍與趙太后對(duì)話(huà)的情景以及趙太后態(tài)度的轉(zhuǎn)變，都寫(xiě)得細(xì)入毫發(fā)、惟妙惟肖。
總結(jié)一下先秦歷史散文的影響：
１、奠定了古代史傳散文的傳統(tǒng)。史家用記載史實(shí)的方式總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)思想見(jiàn)解，或在敘事中寄寓褒貶愛(ài)憎，或敢于秉筆直書(shū)，體現(xiàn)了以史見(jiàn)志的精神。
２、把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖饭P與生動(dòng)的文學(xué)表現(xiàn)手法結(jié)合起來(lái)。達(dá)到了真實(shí)性與形象性的統(tǒng)一。
３、我國(guó)古代的小說(shuō)與史傳文學(xué)有密不可分的淵源關(guān)系，先秦歷史散文是古代小說(shuō)的一個(gè)重要源頭。
４、先秦歷史散文的風(fēng)格、語(yǔ)言和寫(xiě)作技巧，也成為后代散文家學(xué)習(xí)的典范。
四、諸子散文
下面，學(xué)習(xí)中華五千年最璀璨的思想瑰寶——諸子散文。
（一）產(chǎn)生背景
諸子散文是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家學(xué)派的著作。當(dāng)時(shí)的學(xué)派很多，號(hào)稱(chēng)諸子百家，他們基本都有著作以彰顯其學(xué)派的精神。
學(xué)派的出現(xiàn)，是春秋時(shí)期社會(huì)變革的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)，學(xué)術(shù)文化都集中在官方和專(zhuān)職人員——主管禮儀的禮官，掌管音樂(lè)的樂(lè)官，記載歷史的史官，等等。他們的知識(shí)都是通過(guò)學(xué)校得來(lái)，這時(shí)的學(xué)校都是官立，只有貴族子弟才能去接受教育。
周朝用“禮”來(lái)約束社會(huì)關(guān)系，春秋時(shí)當(dāng)禮和樂(lè)開(kāi)始崩壞，社會(huì)的大動(dòng)蕩就開(kāi)始了。這時(shí)候有很多禮官、樂(lè)官和史官離開(kāi)了崗位，他們不再搜集詩(shī)歌，所以《詩(shī)經(jīng)》的作品最晚是到春秋中葉，關(guān)于史的記載也不像之前那么嚴(yán)謹(jǐn)。
與之相對(duì)的，有很多私人開(kāi)始整理記載史料，“文化”開(kāi)始從官方向民間轉(zhuǎn)，傳聞孔子作《春秋》，就是如此。但是這種變化的誕生需要一些必要的條件，那就是“士”這個(gè)階層的興起。
“士”在貴族等級(jí)中是最低的，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，他們主要是家臣，在大貴族的家里做一些管理工作。他們沒(méi)有資格對(duì)國(guó)家大事發(fā)表意見(jiàn)，只是享有某些權(quán)力而已。但是隨著社會(huì)的變革，有的士開(kāi)始“專(zhuān)權(quán)”，甚至把握國(guó)政。
在春秋末年戰(zhàn)國(guó)初期，另一種“士”誕生了，他們通過(guò)為他人效力，憑借著知識(shí)技能在社會(huì)上活動(dòng)以獲得報(bào)酬。
還有一種“士”是以從事文化活動(dòng)為主的，他們著書(shū)立說(shuō)，開(kāi)辦學(xué)院，傳授弟子，進(jìn)行思想學(xué)術(shù)的創(chuàng)造，是士中最突出的。他們慢慢形成學(xué)派，開(kāi)始將自己的思想傳播開(kāi)來(lái)并延續(xù)到了今天。
其中最特殊的是老子，他原來(lái)是一名史官，有感于當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)崩壞，最后離開(kāi)了周朝。老子的去向是個(gè)謎，但據(jù)說(shuō)他當(dāng)時(shí)路過(guò)函谷關(guān)時(shí)，當(dāng)時(shí)的令尹讓他寫(xiě)書(shū)，于是他就寫(xiě)了《道德經(jīng)》。
傳說(shuō)孔子向老子求學(xué)，于是老子就將官方的文化傳給了孔子。孔子后來(lái)第一個(gè)創(chuàng)辦私人學(xué)院，并且在招收學(xué)員方面“有教無(wú)類(lèi)”，將文化的火種傳播向了整個(gè)社會(huì)。于是在孔子的周?chē)途奂艘慌?，這些人就是最早的儒家。
之后又陸續(xù)出現(xiàn)了很多學(xué)派，墨家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等等。他們著書(shū)立說(shuō)，授徒講學(xué)，傳播自己的思想，同其他學(xué)派展開(kāi)論爭(zhēng)，于是“百家爭(zhēng)鳴”就出現(xiàn)了，在這樣的一種社會(huì)制度下，誕生了人類(lèi)史上最偉大的思想變革之一。
當(dāng)百家爭(zhēng)鳴開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候，周天子的權(quán)威早已不復(fù)存在，多政治中心并存的局面使不同學(xué)說(shuō)得以自由發(fā)展。為了爭(zhēng)取士的支持，尋找安邦強(qiáng)國(guó)的理論借鑒，一些統(tǒng)治者以?xún)?yōu)厚的待遇招攬游士，鼓勵(lì)不同學(xué)派自由講學(xué)議論。
所以當(dāng)時(shí)諸子百家的競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，各家的學(xué)術(shù)研究也開(kāi)始走向巔峰。齊國(guó)的稷下學(xué)宮中，傳聞?dòng)幸磺Ф鄠€(gè)學(xué)子，他們每日不用勞作，只進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，提出國(guó)家發(fā)展的意見(jiàn)，無(wú)論是當(dāng)時(shí)還是在后世，稷下學(xué)宮都非常有影響意義。
（二）發(fā)展概況
諸子百家中，影響最大的有儒家、墨家、道家和法家，此外還有名家、陰陽(yáng)家、兵家、雜家、縱橫家、農(nóng)家、小說(shuō)家等。
儒家的散文有《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》以及《禮記》、《易傳》等等，墨家的散文有《墨子》，道家有《老子》、《莊子》和《列子》等，法家有《商君書(shū)》、《韓非子》等，兵家有《孫子兵法》等，雜家有《呂氏春秋》。
戰(zhàn)國(guó)初期由孔子的弟子共同編纂的《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體，代表了諸子散文的開(kāi)端。戰(zhàn)國(guó)中期的《莊子》是諸子散文中文學(xué)成就最高的作品，而戰(zhàn)國(guó)后期的《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》則在體式和技巧方面達(dá)到高度成熟。
（三）總體特征
1、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，崇尚理性。
在百家爭(zhēng)鳴中，人們打破了對(duì)統(tǒng)治者和傳統(tǒng)觀(guān)念的迷信，敢于獨(dú)立自主地思考問(wèn)題，無(wú)所顧忌地發(fā)表見(jiàn)解。“人人自以為道德矣……皆自以為至極，而思以其道易天下者也”（《文史通義·原道》）。
2、鮮明地體現(xiàn)了士的獨(dú)立人格，由此又形成了作品的不同風(fēng)格。
作者在寫(xiě)作時(shí)不受任何束縛，各抒己見(jiàn)，不拘一格，個(gè)性鮮明地體現(xiàn)在作品中，形成了各不相同的風(fēng)格?！懊衔牡南⑶f文的恣肆、荀文的渾厚、韓文的峻峭，單拿文章來(lái)講，實(shí)在是各有千秋?！保ü簟妒袝?shū)·荀子的批判》）
3、注重形象，富于情感。
注重形象。諸子散文雖然不出歷史與學(xué)術(shù)著作的范圍，但都有不同程度的文學(xué)性。作者無(wú)論是講學(xué)論道，還是與人論爭(zhēng)，都力求淺顯生動(dòng)。他們往往從具體的生活現(xiàn)象出發(fā)，取譬設(shè)喻，寓道理于形象之中。
富于情感。作品不惟說(shuō)理敘事，而且言志與抒情，表現(xiàn)在形式上，則是大量運(yùn)用語(yǔ)氣詞、感嘆句、反問(wèn)句，造成很強(qiáng)的抒情性。道家和《荀子》的散文句式整齊而又富于變化，行文往往用韻，節(jié)奏鮮明，鏗鏘悅耳。
總之，諸子散文寓理于形、情理兼?zhèn)?、文辭富美，極大地增強(qiáng)了它們的藝術(shù)感染力。
（四）后世影響
1、思想上。我國(guó)古代各種思想學(xué)說(shuō)的源頭都可以追溯到先秦，而這些思想又突出地體現(xiàn)在諸子散文中。對(duì)后代知識(shí)分子人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的影響更是深遠(yuǎn)。
2、文藝上。儒家重視文學(xué)的社會(huì)作用和作家的主觀(guān)修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，提倡興寄諷諫。道家強(qiáng)調(diào)法天貴真，反對(duì)雕飾，追求得意忘言、物我合一的境界。儒道兩家的文藝思想構(gòu)成了古代文藝思想的骨干。
3、文學(xué)上。在體裁方面，語(yǔ)錄體是后代筆記體散文的源頭，諸子文中的寓言是古代寓言文學(xué)的開(kāi)端?！肚f子》等的人物對(duì)話(huà)和鋪陳描寫(xiě)，又為后代賦體文學(xué)所借鑒模仿。歷史上不同時(shí)期的作家都注意學(xué)習(xí)諸子散文的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和文章風(fēng)格。
外國(guó)學(xué)者提出了一個(gè)概念——軸心時(shí)代。指國(guó)家文化進(jìn)行重大突破，可以代表國(guó)家的最杰出的學(xué)者等開(kāi)始出現(xiàn)，他們不僅影響了自己的國(guó)家，甚至影響了整個(gè)人類(lèi)的文明。如我國(guó)的諸子百家時(shí)期，古希臘的文化等。我國(guó)自老子、孔子等產(chǎn)生后，后世幾千年的文化都是在他們的光輝映照下進(jìn)行的，都是改造與延伸。
軸心時(shí)代就像是人從兒童向青年的過(guò)渡，思想和性格在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生并且逐漸成熟，后來(lái)就很難再有質(zhì)的改變了。
五、《楚辭》
《楚辭》是我國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集?！俺o”具有三重含義：最基本的含義，是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)南方楚地出現(xiàn)的一種新的詩(shī)體；也指屈原和后來(lái)其他作家用這種詩(shī)體寫(xiě)的一些詩(shī)；還指把這些詩(shī)選輯而成的一部詩(shī)集。
“楚辭”這個(gè)名稱(chēng)，最早見(jiàn)于西漢司馬遷的《史記·酷吏列傳》：“始長(zhǎng)史朱買(mǎi)臣，會(huì)稽人也。讀《春秋》。莊助使人言買(mǎi)臣，買(mǎi)臣以楚辭與助俱幸，侍中，為太中大夫，用事。
《楚辭》由西漢劉向編輯成集。東漢王逸作《楚辭章句》,是現(xiàn)存《楚辭》文獻(xiàn)的最早注本。
（一）主要內(nèi)容
《楚辭》共輯錄九人十七篇。其中：屈原九篇：《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，宋玉的《九辯》，賈誼的《惜誓》，東方朔的《七諫》，淮南小山的《招隱士》，莊忌的《哀時(shí)命》，王褒的《九懷》，劉向的《九嘆》，王逸的《九思》。
其中，屈原所作的《離騷》，部分內(nèi)容曾選入高中課本，是《楚辭》中最有影響力的一篇。
（二）主要特點(diǎn)
第一，具有濃厚的地方色彩。楚辭大量使用楚國(guó)的方言。語(yǔ)氣詞“兮”“些”“只”的運(yùn)用，成為語(yǔ)言形式上的一個(gè)顯著特征。形式上，打破了四言格律，利用了民歌的自然韻律，以五言為基礎(chǔ)，每句有動(dòng)詞，句式參差錯(cuò)落，富于變化。內(nèi)容上，感情奔放，想象力豐富，文采華美，風(fēng)格絢麗，文學(xué)意味濃厚。
第二，具有顯著的時(shí)代特色。楚辭充分反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大變革的斗爭(zhēng)，尖銳地揭露了反動(dòng)勢(shì)力的腐朽性質(zhì)，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。
第三，是春秋戰(zhàn)國(guó)楚文化的結(jié)晶。它不僅代表著那個(gè)時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的最高成就，而且代表著一種根柢深沉的文化體系。浪漫的激情，奇異想象的神話(huà)傳說(shuō)，絢爛鮮麗的南方遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，強(qiáng)有力的巫術(shù)宗教，展現(xiàn)在我們面前的楚辭，本身就是一個(gè)五彩繽紛的世界。
（三）主要思想
《楚辭》多用比、興手法于政治諷諫上，同時(shí)也較偏重于宗教政治、個(gè)人抒懷。具有“以哀為主”“以悲為主”的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以哀怨、悲傷的情緒來(lái)表達(dá)自己的情感，以此表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的反思。
（四）影響與價(jià)值
楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩(shī)體，之后，我國(guó)詩(shī)歌開(kāi)始了從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代，對(duì)后世文人心態(tài)的確立與賦的形式都有重要影響。
《楚辭》對(duì)我國(guó)整個(gè)文化系統(tǒng)有不同尋常的意義，特別是文學(xué)方面，其參差靈活的體裁以及“寄情于物”“托物以諷”的表現(xiàn)方法，開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義文學(xué)的詩(shī)篇，后世因此稱(chēng)這種文體為“楚辭體”“騷體”。而詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等四大題材皆不同程度存在其身影。
不僅如此，其中蘊(yùn)含的深沉的愛(ài)國(guó)主義情懷和積極頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，還給所有追求光明、堅(jiān)持正義的人士以精神上的鼓勵(lì)。李白曾吟詩(shī)道：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘?！?/p>
（五）名句品鑒
我國(guó)民間素有“女詩(shī)經(jīng)、男楚辭”之說(shuō)，意思就是：女孩取名多從《詩(shī)經(jīng)》，男孩取名多看《楚辭》。這是因?yàn)椋瑑烧叩膬?nèi)在意涵和外在氣質(zhì)有重大不同。
《詩(shī)經(jīng)》多來(lái)自民間，充滿(mǎn)生活氣息，風(fēng)格柔美舒展。而《楚辭》主要是屈原的愛(ài)國(guó)論政之語(yǔ)，情緒高亢，沉郁頓挫，充盈著對(duì)政治家國(guó)的深切關(guān)懷。
雖然在意旨上，《楚辭》給人以“男人論政”之感，但品讀其中的句子，同樣會(huì)被屈原文字之美感、情緒之強(qiáng)烈、意涵之飽滿(mǎn)而深深感染。
在《楚辭》里，有很多代表性的名句很美，如：
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！冻o·離騷》
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。——《楚辭·離騷》
路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。——《楚辭·離騷》
裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！冻o·九歌·湘夫人》
下面，就讓我們品鑒其中的一句：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”
想到草木不斷地在飄零凋謝，不禁擔(dān)憂(yōu)美人也會(huì)日益衰老。屈原感嘆歲月無(wú)情，來(lái)日無(wú)多，只希望能把握住短暫的人生，做出一番事業(yè)。
人生一世，草木一秋。青春短暫，時(shí)節(jié)如流。這是古今不衰的文人主題。在這方面，既有孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”，也有蘇軾的“大江東去浪淘盡”，更有李煜的“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”。相較于這些壯麗雄渾的詩(shī)詞，屈原這句卻十分唯美，草木，美人，零落，遲暮，屈原將最具美感的物象和悲戚可嘆的時(shí)光，巧妙地糅合在了一起，創(chuàng)造出了一種意象之美。
楚辭，如此之美，值得一讀再讀。
六、總結(jié)
先秦文學(xué)是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，跨越原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和早期封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，經(jīng)歷了從胚胎萌芽到生長(zhǎng)成熟的漫長(zhǎng)過(guò)程?！对?shī)經(jīng)》和《楚辭》開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的先河，歷史散文和諸子散文奠定了我國(guó)古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。
先秦文學(xué)，帶給我豐沛的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。“上古歌謠神話(huà)”中先民戰(zhàn)天斗地的神奇場(chǎng)景，《詩(shī)經(jīng)》里鮮活靈動(dòng)的生活場(chǎng)面，《楚辭》代表作家屈原的政治理想和崇高追求，歷史散文中神采各異的人物形象，“諸子百家”里璀璨的思想綻放，在我們面前展開(kāi)了豐富多彩的畫(huà)卷，令人徜徉其間，流連忘返。
