? ? 此在在世界當中存在，具有向來我屬性，即存在是“我”的存在，作為一個此在，只要降生在這個世界與這個世界發(fā)生聯(lián)系，就或多或少地會對存在有一種庸常的平均認識，這是一種對存在的非本質(zhì)了解，也是作為此在不得不擁有的一個了解，此在可以選擇繼續(xù)停留在非本真的存在認識中，也可以繼續(xù)超拔達到本真狀態(tài)。

? ? ? 而在海德格爾看來，人類學心理學和生物學三門學派雖然都是關(guān)乎于人的科學，但都無法解決人的存在問題，因為這三門學派都沒有強調(diào)了此在再存在問題中的優(yōu)先地位，就如笛卡爾的我思故我在，海德格爾就認為迪卡所說的這句話重點在于我思，但在存在問題上重點應該是我在。又或者在當時特有的人類學家，這些生活在文明世界的人想要了解原始人的社會生活模式，于是自己單槍匹馬地進入到原始部落中，考察原始部落人們的社會。由于原始部落并沒有受到海德格爾所認為的西方形而上學傳統(tǒng)的影響，所以理論上原始部落應該能夠較大的揭示存在，可事實上，因為這些生活在文明世界的人本身受到了西方形而上學傳統(tǒng)的影響，所以盡管原始部落呈現(xiàn)出非形而上學傳統(tǒng)的存在本質(zhì)，其被呈現(xiàn)在人類學家所制作的表格中時，存在也就無法被事實的觀測了。

? ? 當然應該注意的是，不同哲學家都有他面臨的時代問題，笛卡爾便需要面對他們那個時代的懷疑主義，真理到底和以為真？世界究竟有什么存在的意義？笛卡爾通過我思故我在解答了這一問題，他通過人類的思考確定了人類的存在，從而確定了一個完全正確的不滅的真理和基礎，通過這個基礎逐漸發(fā)展出得以對抗懷疑論的哲學體系。站在海德格爾對存在的討論上，笛卡爾當然可能是不充分的，其他任何哲學家的理論也都一樣，但這并不意味著這群哲學家的理論就完全錯誤，相反，他們都站在他們自己的時代面臨著他們所面臨的大問題。至于為什么海德格爾會將面臨不同時代問題的哲學家的思考放在一起來論證，是因為海德格爾站在了超越歷史性的角度上，將所有的哲學家和所有的大問題都放在了同一個范疇和空間內(nèi)，這也是尼采所說的真正的哲學家應該超越時代。

? ? 那么到底誰能夠解決存在問題引入存在問題的討論范疇內(nèi)？當然是海德格爾了，不過雖然海德格爾一直反對西方傳統(tǒng)的形而上學邏輯，但與西方傳統(tǒng)的形而上學相同的是，海德格爾的推理也需要一個完全正確的確切無疑的公理，這個公理是在之中。按照牛頓笛卡爾的經(jīng)典物理學解釋，在之中與在什么什么之中是完全相同的意思，比如杯子在房間中，地球在宇宙空間中。所以在之中呈現(xiàn)的是一種空間關(guān)系，然而海德格爾卻不這么認為，在他看來在之中只能是在之中，表達的是一種超驗的又或者說超越的此在與世界的關(guān)系，意思就是人在世界之中存在，此時我們又回到了海德格爾的循環(huán)推進是邏輯的又一個循環(huán)點，但是從此處開始，海德格爾的推理有了嚴格的依據(jù)。

? ? ? 既然此在在世界之中存在，也就必然會與其他的存在著產(chǎn)生關(guān)系，即依靠。如果兩個普通的存在著發(fā)生了物理學意義或者說空間上的依靠，就比如說一本書靠在墻壁上，我們首先無法從微觀的角度斷定這本書是否真正的完全依靠在墻壁上，就算它真正嚴絲合縫，從海德格爾的哲學角度這本書也沒有靠在墻壁上，因為只有此在在世界當中存在，作為兩個普遍的存在者，無法在世界中發(fā)生關(guān)系，當然也就無法進行倚靠。對于真正的兩個此在來說，依靠可以理解為一種相互成全，例如一個老師和一個學生，是學生讓老師得以被稱之為老師，也是老師讓學生得以被稱之為學生，那么老師和這個學生也就建立了在存在基礎之上的依靠關(guān)系。

? ? ? 通過這兩天的學習，我也在一步的理解了海德格爾的遞歸式邏輯，不同于一般哲學家的以一條邏輯鏈條不斷進行嚴絲合縫的推理的哲學理論，海德格爾似乎在一直不斷重復他在最開始就已經(jīng)提出的幾種概念，然而就在他對這些概念的不斷闡釋中，我們似乎卻能夠感受到一種隱約著的推理走向深入的感覺，以及實際上的對這些概念的越發(fā)深刻的理解。以一種頓悟和不斷思考的方式，深化對存在和自己的認識，這也許也是海德格爾希望我們所達到的學習狀態(tài)吧。