4）存養(yǎng)法

存養(yǎng)，即存心養(yǎng)性，此法首倡于孟子。

《孟子.盡心篇》有明確記載——

? 孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?/b>

對于這段文字，不同的解讀者各有其不同的闡釋。現(xiàn)從儒家“仁”之本體的角度解讀如下——

孟子說，能夠至誠而精微地在自己的生命內(nèi)在體認(rèn)“仁”之本心者，就能夠清晰透徹地了悟“仁”之本性。清晰透徹地了悟“仁”之本性，即是明白了生命中本有的大道本體。始終安住在“仁”之本心中，不斷涵養(yǎng)“仁”之本性，使其至善之德不斷豐滿，這就是對大道最好的踐行了。真正以“仁”為生命的仁人志士，始終保有一種“朝聞道，夕死可矣”的仁者精神，不論壽命長短，皆始終修心以仁、安心以仁、修身以仁、安身以仁，窮亦仁，達(dá)亦仁，生亦仁，死亦仁，始終以仁為生命之根、之本、之源，奉行仁道，躬行仁義，涵養(yǎng)仁德，以盡顯仁體、仁德、仁性之至真、至善、至美、至樂，此之為仁者之安立性命之道也。

通過這段文字的解讀，我們就會知道，【存養(yǎng)】法有個前提，就是已經(jīng)見到了生命的本體——仁體，了悟了生命本體之性——仁性，從而始終如一地“存本心——仁心”、“養(yǎng)本性——仁性”，涵養(yǎng)仁德心性，并以此安身立命，踐行終身。對于安住于超級視角的訓(xùn)練而言，剛好非常地契合。在見到了超級視角之后，不斷地存之養(yǎng)之就成了實修訓(xùn)練的重點。而孟子的這段話對于如何存、如何養(yǎng)已經(jīng)說得非常清楚明白，我們只需要將這種精神貫徹落實到自己的實修訓(xùn)練中即可。

孟子所言，最重要的啟示即為，一定要堅定不移地立基于生命的本體、本心、本性而存之、養(yǎng)之，以之為安身立命處，再無更改，再無遷移，久久存養(yǎng)，即得大成。

對于存養(yǎng)之法，具體如何訓(xùn)練呢？

其實也非常簡單。存養(yǎng)之法，不在于方法有多么復(fù)雜、困難，而在于需要長期堅持。

存，即要時時存，處處存，一時不存，就相當(dāng)于丟掉了性命的根本。所以但有所離，就立即警覺而存之——當(dāng)下警覺，當(dāng)下反觀，當(dāng)下照見，當(dāng)下存之，務(wù)必時時安住于本心之中，時時在，處處在。之前分享的“在嗎？在！”的方法即可以作為一種方便法而輔助存之。

養(yǎng)，即要在一切時一切境中不斷地借事煉心，借境煉性。使本心本性的智慧在磨煉中不斷穩(wěn)固、增長。對于超級視角來說，同樣需要在養(yǎng)中用，在用中煉，在煉中養(yǎng)。靈活應(yīng)用超級視角的智慧觀照一切、應(yīng)對一切，使其在解決各種實際問題的能力和智慧方面不斷得到磨煉和成長。

如此存之，如此養(yǎng)之，久久積累，功夫漸深。當(dāng)能夠相對比較輕松地解決自己的個人生活和工作問題之后，就可以再次擴(kuò)展應(yīng)用到更為廣大的社會實踐和各個領(lǐng)域中去，如《大學(xué)》所說，修齊治平等，用超級視角的智慧為社會做出更大的貢獻(xiàn)。

而當(dāng)功夫訓(xùn)練到至深而純熟時，“夭壽不二”的另一層含義就會顯現(xiàn)出來。

“夭壽不二”除了前面所說的含義外，還隱藏著更深一層的意義——即生命之本體、本心、本性，本自無生無死，本自無來無去，本自無夭無壽，本自超越生滅，本自超越生死。然僅明此理還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須通過扎實的涵養(yǎng)本體、本心、本性的功夫使此生命之真理變成生命境界之現(xiàn)實——生命之思想、觀念、言行、舉止，時時處處皆是此真理智慧境界的自然流露，無一絲一毫的虛而不實之處，才是真正的“成仁得仁”、“成道得道”。否則智慧無力，不能轉(zhuǎn)物，而總被物轉(zhuǎn)，不能轉(zhuǎn)境，而總被境轉(zhuǎn)，不能轉(zhuǎn)念，而總被念轉(zhuǎn)，那么就不能真實地改造生命、升華生命，徒知一些知識文字，又有什么意義呢。

所以明本心、見本性固然重要，但存本心、養(yǎng)本性更加重要，只有存養(yǎng)工夫得力，才能真實地改造生命，改變命運。最終才能成為自己生命的主人，“我命由我不由天”才會從理想變成現(xiàn)實。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，愿與所有同道中人共勉！