前面的推文，主要講了先秦的歷史脈絡(luò)，周朝的建立以及春秋戰(zhàn)國的演變。

在此宏大的歷史大背景之下，聚光燈自動聚焦在了諸子百家身上，百家爭鳴可謂是先秦歷史之中最為光彩奪目的一個篇章。

前面的推文已經(jīng)花了大量的篇幅講了儒墨之爭，儒家和墨家圍繞著“做什么”以及“怎么做”，彼此擰著來、對著干，爭得不可開交。

正當(dāng)儒墨爭得面紅耳赤之刻，有一派“士”搖搖頭，走開了，這一派“士”就是道家。

要討論道家，是頗有一些壓力的，因為道家給人的感覺是充滿“仙氣”，他們訴說著的道理又讓人覺得玄之又玄。

不過，我還是決定硬著頭皮繼續(xù)寫下去，因為諸子百家繞不開道家，后續(xù)歷史更是繞不開道家。在開篇之前，有必要強(qiáng)調(diào)一下道家并不等同于道教，道家是思想體系，道教是宗教團(tuán)體。道教是以道家的思想為藍(lán)本，吸收儒家思想以及佛教儀式所形成的本土宗教。

一、道家從何而來？

道家的立場、觀點和態(tài)度來源于春秋戰(zhàn)國時期的隱士，他們主張“不做”，因為這個世界已經(jīng)無可救藥了，所以當(dāng)儒墨正在為“做什么”和“該怎么做”爭得面紅耳赤之時，隱士們會搖搖頭，自顧離去。

春秋戰(zhàn)國時代有很多不同的“士”，他們多是自由職業(yè)者，是介于平民與貴族之間的一個階層，他們的主要工作是給人幫忙?？偨Y(jié)起來就是，有事幫忙，沒事幫閑，說話幫腔，打仗幫兇。

按照分工不同，士又主要可以歸為以下幾個大的門類。幫大夫打理采邑的家臣；幫忙打仗的戰(zhàn)士，也叫武士或甲士；出謀劃策、拉幫結(jié)派、合縱連橫的謀士，也叫策士；談判、唇槍舌劍、折沖樽俎的辯士；幫助天子、諸侯以及大夫占夢、算卦、看風(fēng)水的方士，他們懂醫(yī)懂藥、懂房中術(shù)。

由此可見，士是依附于高級貴族（大夫、諸侯、天子）的一個階層，如“毛”附之于“皮”，他們“以天下興旺為己任”，很簡單，“皮之不存，毛將焉附”。

剛才正“就業(yè)”著的“士”里，唯獨少了道家所代表的“隱士”。何為“隱士”？隱士是一群有本事但不做事情，能做、會做、做得了卻偏偏不做的人。按照現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)用語來說，這是一群“潛水”的人。

“潛水”之人，在水里憋不住了，還是會冒出水面的。而真正的“隱士”是徹底的隱退，他們是不會留下自言片語的學(xué)說的。他們誰也不依附，什么事情都不幫別人做，也不為這些事情傷腦筋。什么天下，什么人民，什么家園，統(tǒng)統(tǒng)事不關(guān)己，如果有人拿這些事情去請教他們，他們還會生氣。隱士是自給自足、極為清高的一群人。

參與百家爭鳴的道家顯然不是“隱士”，但是他們看問題的角度和立場卻是“隱士”的，他們是半隱之人，我們姑且稱之為“隱士哲學(xué)家”吧！

道家和其它諸子一樣關(guān)心國家大事和天下興亡，只不過在他們看來，這個社會、這個天下已經(jīng)沒得救了。道家說，別瞎折騰了，統(tǒng)治階級啥事也別做、啥事也別管，隨它去吧，等待自愈。

儒墨兩家表示極烈反對，社會已經(jīng)病得這么重了，怎么能不采取任何措施呢？死馬當(dāng)活馬醫(yī)總可以吧，各種治療手段都得試試看。

二、楊朱，先秦道家第一人

楊朱是先秦道家第一人，生卒年份不詳，可以確定的是楊朱生活在墨子之后，孟子之前。因為，當(dāng)時有一個說法是，“天下之言不歸楊，則歸墨”。關(guān)于楊朱的具體主張不可考，關(guān)于楊朱流傳下來一個著名的成語，就是“一毛不拔”。

楊朱說，“拔一毛而利天下，不為也！”也就是說，如果拔下一根毫毛就可以有利于天下的話，不干！后世，“一毛不拔”被用來形容一個人的極度吝嗇。

難道，道家第一人楊朱真的是如此吝嗇的人嗎？如此吝嗇的人，為何可以擔(dān)當(dāng)與墨子齊名的地位呢？令人費解!

我們常說不可斷章取義，評價一個人的言論需要復(fù)原到具體的語言環(huán)境里去，同時還要結(jié)合當(dāng)時的時代背景。

楊朱的年代是一個戰(zhàn)爭紛繁，天子被束之高閣，諸侯、大夫之間互相傾扎的年代，傳統(tǒng)的體制正在不可挽救地崩塌，新的體制又尚未建立起來。

在不確定性如此大的年代里，有人和你說，“兄弟，借點錢給我，過兩天還給你”。你會借嗎？大概率，你說不借，鬼知道明天會如何，我還指望著這點余糧過冬呢！

楊朱思想的完整表述是這樣的，“損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。白話的表述是，犧牲個人來滿足社會，不對；犧牲社會來滿足個人，也不對。社會和個人是對等的，誰也不能損害誰。只有個人和社會都不受損，都不犧牲，天下才能大治。

顯然，楊朱的思想和儒家的克己奉公的集體主義思想是不對路的，楊朱的思想顯得太“自私”；與墨家的“只要人人都獻(xiàn)出一點愛，世界就會變成美好的人間”更是格格不入，簡直是完全反著來。

即使是當(dāng)下主張人格獨立以及人人平等的現(xiàn)代社會里，我們對楊朱的思想也還是感覺有些變扭的。即使我們做不到大公無私，但是在可以接受和承受的范圍之內(nèi)，每個人獻(xiàn)出一點愛和金錢來共建美好家園，大家都是樂意，而且是有共識的，不至于“一毛不拔”。

現(xiàn)代人讀道家思想，少了時代的“感同身受”，在解讀時不容忽視兩個關(guān)鍵點，分別是“極端”和“正言反說”。

所謂“極端”，就是把話給說死了，不留任何余地。譬如，有人向你借錢，但是你根本不想借，楊朱會說一分也不給。如果是儒家，可能會拒絕得比較含蓄，“我也沒錢了，一百借不了”。那么，他可能會繼續(xù)追問，“借我五十行不行”。顯然，楊朱的拒絕顯得更為干脆利落，不拖泥帶水。

其次，是“正言反說”。譬如說，你犯了一個愚蠢的錯誤，你老板批評你說，“去死吧”。老板的意思并不是讓你真的去死，而是借此激發(fā)你自己的意志，以后別再犯如此愚蠢的錯誤。

理解了道家的兩個語言特征，對理解道家的思想精髓顯得至關(guān)重要。

讓我們試著來復(fù)現(xiàn)一下楊朱所處年代的社會現(xiàn)象，然后重新思考一下，如果你正處于那個年代，和楊朱在一起，你會作如何思考呢？

當(dāng)時社會上，充斥著一些“極端自私”的行為，它們打著“大公無私”（利天下）的旗號，要求小民們犧牲個人（損一毫），同時犧牲整個社會（悉天下）來滿足另一些人（奉一身）（貴族）。

當(dāng)老百姓正在猶豫不決，該不該貢獻(xiàn)，該貢獻(xiàn)多少“毫毛”時，楊朱站出來，大聲疾呼，“一毛不拔”!

楊朱說，“世固非一毛所濟(jì)”，也就是說世界不是只拔一毛就可以救的（說明，社會矛盾已經(jīng)過于尖銳了）。說穿了，統(tǒng)治階級不過是在下套，先哄騙我們獻(xiàn)出一根毫毛，然后哄騙我們獻(xiàn)出肌膚和肢體，接著哄騙我們獻(xiàn)出生命。沒門，我一毛不拔!

顯然，楊朱的思想是極度不利于社會凝聚力的形成的，統(tǒng)治階階級是不會喜歡楊朱的。眾所周知，一個統(tǒng)治階級和一個政府能夠維持的基礎(chǔ)是“稅收”，稅收就是拔最多的鵝毛聽最少的鵝叫，像楊朱這樣太聰明的鵝是不能留著過年的。

于是，楊朱的思想在傳播過程中被不斷地斷章取義，接著被曲解，最后被妖魔化。

現(xiàn)代人建立了現(xiàn)代的國家概念和現(xiàn)代的法律制度，基本實現(xiàn)了人和社會的對等，不可互相侵害。同時，作為公民有責(zé)任和義務(wù)自愿地讓出一部分個人的財富(通過稅收和社保)和權(quán)力(當(dāng)家做主的權(quán)力)交與國家，用于公共的事務(wù)和建設(shè)。現(xiàn)代保障體系和安定的社會環(huán)境下，現(xiàn)代人比楊朱多了一份安全感，因為我們相信我們的毛是不會被全部拔光的。

接下來的推文，我們將繼續(xù)道家，敬請期待!