忘記什么時(shí)候在微信讀書翻過(guò)這本書，反正今天心情不好，去了趟書店，拿起這本書，看到中間才想起記錄。一來(lái)看困了，二來(lái)看了記不住干脆一邊看一邊記錄好些。于是就有了下面的記錄。

另今天打算斷食一天，沒(méi)想到來(lái)大姨媽，心軟了。無(wú)論咋樣都不要虧待自己的想法，讓我比昨天吃得更多了。

要不要活在別人的期待中？

猶太教教義：倘若自己都不為自己活出自己的人生，那還有誰(shuí)會(huì)為自己而活呢？

人們都可以為自己活，這不是卑鄙的想法，也不是虛無(wú)主義之毒。正好相反。如果一味尋求別人的認(rèn)可、在意別人的評(píng)價(jià)，那最終就會(huì)活在別人的人生中。不是為了滿足他人的期待而活，那他人也“不是為了滿足你的期待而活”當(dāng)別人的行為不符合自己的想法時(shí)也不可以發(fā)怒，這也是理所當(dāng)然的事情。

我們都有認(rèn)可欲求，得到別人的認(rèn)可，通過(guò)這種互相認(rèn)可，我們才建立了“社會(huì)”。這樣就會(huì)幸福嗎？不幸福。當(dāng)一味地滿足別人時(shí)，根本無(wú)法做真正的自己。也不是任意橫行，要做到“課題分離”。

對(duì)一個(gè)不愛(ài)學(xué)習(xí)的孩子，父母用強(qiáng)制性手段強(qiáng)迫學(xué)習(xí)。使孩子形成學(xué)習(xí)只是應(yīng)付而已。學(xué)習(xí)原本是“孩子的課題”，父母代替不了。必須從“這是誰(shuí)的課題”這一觀點(diǎn)分離出來(lái)，做到不干涉他人的課題?；旧希磺腥穗H關(guān)系矛盾都起因于對(duì)別人課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉。

辨別是誰(shuí)的課題的辦法很簡(jiǎn)單，只需要考慮一下“某種選擇所帶來(lái)的結(jié)果最終要由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)？”

阿德勒心理學(xué)并不是推崇放任主義，而是在了解孩子干什么的基礎(chǔ)上對(duì)其加以守護(hù)，但絕不對(duì)孩子的課題妄加干涉。告訴孩子在困惑的時(shí)候會(huì)隨時(shí)給予援助。

信任別人，這是你的課題。如何對(duì)待你的信任，這是對(duì)方的課題。

關(guān)于自己的人生你能夠做的就只有“選擇自己認(rèn)為最好的道路。另一方面，別人如何評(píng)價(jià)你的選擇，那時(shí)別人的課題，你根本無(wú)法左右。

在意你的臉的只有你自己。因?yàn)橛心菢拥纳纤疚也艧o(wú)法好好工作，這完全是原因論。是“人生的謊言”。我即沒(méi)必要討好，也沒(méi)必要委曲求全，我應(yīng)該做的就是誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己的人生，正確處理自己的課題。

砍斷“格爾迪奧斯繩結(jié)”

嚴(yán)格劃清界線的生存方式在倫理上或道德上能講得通嗎？

活躍于公元前四世紀(jì)的馬其頓國(guó)王，“命運(yùn)不是靠傳說(shuō)決定而是要靠自己的劍開(kāi)拓出來(lái)。我不需要傳說(shuō)的力量而是要靠自己的劍去開(kāi)創(chuàng)命運(yùn)”。一劍斬?cái)唷案駹柕蠆W斯繩結(jié)”。

課題分離不是人際關(guān)系的最終目標(biāo)，而是入口。親子關(guān)系也需要保持距離，擔(dān)心課題分離是肆意踐踏對(duì)方好意，是一種受“回報(bào)”思想束縛的想法。

沒(méi)有學(xué)會(huì)直面困難的孩子最終會(huì)想要逃避一切困難。阿德勒心理學(xué)中有反常識(shí)的方面：否定原因論、否定精神創(chuàng)傷、采取目的論：認(rèn)為人的煩惱全都是關(guān)于人際關(guān)系的煩惱：此外，不尋求認(rèn)可或者課題分離也全都是反常識(shí)的理論。

對(duì)認(rèn)可的追求，扼殺了自由。

你用了“認(rèn)可欲求”這個(gè)詞，總而言之就是不想被任何人討厭。為了滿足別人的期待而活以及把自己的人生托付給別人，這是一種對(duì)自己撒謊也不斷對(duì)周圍人撒謊的生活方式。

干涉別人的課題才是以自我為中心的想法。選擇了不自由生活方式的大人看著自由活在當(dāng)下的年輕人就會(huì)批判其“享樂(lè)主義”。當(dāng)然，這其實(shí)是為了讓自己接受不自由生活而捏造出的一種人生謊言。

自由就是被人討厭。

不想被人討厭，這是人非常自然的欲望和沖動(dòng)，康德稱作：傾向性。按照欲望或沖動(dòng)去生活，像自斜坡上滾下來(lái)的石頭一樣生活，這是不是自由呢？絕對(duì)不是！這種生活方式只是欲望和沖動(dòng)的奴隸。真正的自由是一種把滾落下來(lái)的自己從下面往上推的態(tài)度。

我們都在追求從人際關(guān)系中解放出來(lái)的自由，自由就是被別人討厭。自由的代價(jià)就是被別人討厭。不要害怕被別人討厭。

人際關(guān)系的王牌，握在自己手里

提到人際關(guān)系，事實(shí)上首先是自己。

第四夜 要有被討厭的勇氣

個(gè)體心理學(xué)和整體論

個(gè)體心理學(xué)，詞源上有不可分割的意思。阿德勒反對(duì)把精神和身體、理性和感情以及無(wú)意識(shí)等分開(kāi)考慮的一切二元論的價(jià)值觀。阿德勒心理學(xué)不把身體癥狀與心靈分開(kāi)來(lái)考慮，而是認(rèn)為心靈和身體是不可分割的一個(gè)“整體”。這就是整體論。

課題分離不是為了疏遠(yuǎn)他人，而是為了解開(kāi)錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系之線。分離課題是人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。

人際關(guān)系的終極目標(biāo)

就是“共同體感覺(jué)”，把他人看作伙伴并能夠從中感到“自己有位置”的狀態(tài)，就叫共同體感覺(jué)。共同體感覺(jué)是幸福的人際關(guān)系的最重要的指標(biāo)。把對(duì)自己的執(zhí)著變成對(duì)他人的關(guān)心。

拼命尋求認(rèn)可反而是以自我為中心？

不能進(jìn)行“課題分離”一味拘泥于認(rèn)可欲求的人也是極其以自我為中心的人。因?yàn)椴幌氡凰苏J(rèn)為自己不好，所以才在意他人的視線。這不是對(duì)他人的關(guān)心，而是對(duì)自己的執(zhí)著。一味在意“他人怎么看”的生活方式正是只關(guān)心“我”的自我中心式的生活方式。

你不是世界的中心，只是世界地圖的中心。

根據(jù)看的人所處的位置或角度可以產(chǎn)生無(wú)數(shù)個(gè)中心。你是共同體的一部分，而不是中心。世界不是被切割成平面的地圖而是像地球儀一樣的球體。直面人生課題，必須用自己的腳主動(dòng)邁出一步去面對(duì)人際關(guān)系的課題，不是考慮“這個(gè)人會(huì)給我什么”，而是必須思考一下“我能給這個(gè)人什么”。這就是對(duì)共同體的參與和融入。歸宿感不是生來(lái)就有的東西，要靠自己的手去獲得。

共同體的范圍“無(wú)限大”，如果了解了世界之大，我們所受的苦只不過(guò)是“杯中風(fēng)暴”而已，只要跳出杯子，猛烈的風(fēng)暴也會(huì)變成微風(fēng)。遇到困難或者看不到出口時(shí)，首先應(yīng)該考慮“傾聽(tīng)更大共同體的聲音”。活在害怕關(guān)系破裂的恐懼之中，那時(shí)為他人而活的一種不自由的生活方式。

批評(píng)不好……表?yè)P(yáng)也不行？

分離課題如何帶來(lái)良好的關(guān)系。需要提到“橫向關(guān)系”，不可以批評(píng)也不可以表?yè)P(yáng)，是阿德勒心理學(xué)的立場(chǎng)。表?yè)P(yáng)這種行為含有“有能力者對(duì)沒(méi)能力者所做的評(píng)價(jià)”這方面的特點(diǎn)。把別人看得比自己低的縱向關(guān)系。人表?yè)P(yáng)他人的目的就在于“操控比自己能力低的對(duì)方”，其中既沒(méi)有感謝也沒(méi)有尊敬。

阿德勒心理學(xué)反對(duì)一切“縱向關(guān)系”，提倡把所有的人際關(guān)系都看作“橫向關(guān)系”。雖不同但平等。自卑感原本就是從縱向關(guān)系中產(chǎn)生了一種意識(shí)。

有鼓勵(lì)才有勇氣

以學(xué)習(xí)為例子。干涉和援助的不同。援助的大前提是課題分離和橫行關(guān)系，具體就是不去居高臨下地命令其學(xué)習(xí)，而是努力地幫助他本人建立“自己能夠?qū)W習(xí)”的自信以及提高其獨(dú)立應(yīng)對(duì)課題的能力。阿德勒心理學(xué)把這種基于橫向關(guān)系的援助稱為“鼓勵(lì)”。因?yàn)槿藭?huì)因?yàn)楸槐頁(yè)P(yáng)而形成“自己沒(méi)有能力”的信念。

有價(jià)值就有勇氣

如何鼓勵(lì)？用我很高興，謝謝你幫了大忙等來(lái)表示感謝。最重要的是不“評(píng)價(jià)”他人。如果能夠建立橫向關(guān)系的話，那自然就會(huì)說(shuō)出一些更加真誠(chéng)的感謝、尊敬或者喜悅的話。人在聽(tīng)到感謝之詞的時(shí)候，就會(huì)知道自己能夠?qū)e人有所貢獻(xiàn)。

人只有在能夠感覺(jué)自己有價(jià)值的時(shí)候才可以獲得勇氣。人只有在體會(huì)到“我對(duì)共同體有用”的時(shí)候才能夠感覺(jué)到自己的價(jià)值。主觀上就能夠認(rèn)為“我能夠?qū)λ俗龀鲐暙I(xiàn)”

只要存在著，就有價(jià)值

用“行為”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待他人，也就是那個(gè)人“做了什么”這一次元。請(qǐng)不要用“行為”標(biāo)準(zhǔn)而是用“存在”標(biāo)準(zhǔn)去看待他人。關(guān)于共同體的感覺(jué)問(wèn)題，阿德勒回答：必須得有人開(kāi)始。即使其他人不合作，那也跟你沒(méi)關(guān)系。我的意見(jiàn)就是這樣：應(yīng)該由你開(kāi)始。不必去考慮他人是否合作。

無(wú)論在哪里，都可以有平等的關(guān)系

首先與他人之間，只有一方面也可以，要建立橫向關(guān)系來(lái)。如果與某個(gè)人建立起橫向關(guān)系，也就建立起真正意義的平等關(guān)系的話，那就是生活方式的重大轉(zhuǎn)變。重要的是意識(shí)上的平等以及堅(jiān)持自己應(yīng)有的主張。

第五夜 認(rèn)真的人生“活在當(dāng)下”

過(guò)多的自我意識(shí)，反而會(huì)束縛自己

首先好好理解“我”，接下來(lái)考慮一對(duì)一的關(guān)系，也就是“我和你”的人際關(guān)系，再慢慢擴(kuò)展到大的共同體。

不是肯定自我，而是接納自我

受自我意識(shí)羈絆，不能無(wú)拘無(wú)束行動(dòng)。你是提高小心翼翼的行動(dòng)獲得什么呢？為了不被嘲笑、不被小瞧。

這就是說(shuō)對(duì)本真的自己沒(méi)有信心。無(wú)法在別人面前展露本真。建立起共同體感覺(jué)需要三點(diǎn)：自我接納、他者信賴、他者貢獻(xiàn)。

自我接納：重要的不是被給予了什么，而是如何去利用被給予的東西。

不是自我肯定而是自我接納。對(duì)得了60分的自己說(shuō)：這次只是運(yùn)氣不好，真正的自己能得100分，這是自我肯定。與此同時(shí)，在誠(chéng)實(shí)地接受60分的自己的基礎(chǔ)上努力思考“如何才能接近100分”這就是自我接納。不必悲觀，人都處于“想要進(jìn)步的狀態(tài)”，肯定性的達(dá)觀。課堂分離也是如此，要分清“能夠改變的”和“不能改變的”。要關(guān)注“可以改變的”。這就是自我接納。

尼布爾的祈禱文：上帝，請(qǐng)賜予我平靜，去接受我無(wú)法改變的；給予我勇氣，去改變我能改變的；賜我智慧，分辨這兩者的區(qū)別。

信用和信賴有何區(qū)別？

達(dá)觀一詞含有“看明白”的意思?？辞迨挛锏恼胬砭褪沁_(dá)觀。信用有附加條件，像銀行貸款。信賴是指在相信他人的時(shí)候不附加任何條件。信賴的反義詞是懷疑，我們只有選擇了無(wú)條件的信賴，才可以構(gòu)筑更加深厚的關(guān)系。決定背不背叛是他人的課題，你只需要考慮“我該怎么做”，如果對(duì)方講信用我也給予信任，這只不過(guò)是一種基于抵押或條件的信用關(guān)系。

無(wú)條件地信賴是搞好人際關(guān)系和構(gòu)建橫向關(guān)系的一種手段，如果你不想與那個(gè)人搞好關(guān)系，也可以用手中的剪刀徹底剪斷關(guān)系。因?yàn)榧魯嚓P(guān)系是你的課題。

如果不敢去信賴別人，那最終就會(huì)與任何人都建立不了深厚的關(guān)系。

工作的本質(zhì)是對(duì)他人的貢獻(xiàn)

要想獲得歸屬感就必須把他人看作伙伴，而要做到視他人為伙伴就需要自我接納和他者信賴。

他者貢獻(xiàn)并不是舍棄“我”而為他效勞，它反而是為了能夠體會(huì)到“我”的價(jià)值而采取的一種手段。

年輕人也有勝過(guò)長(zhǎng)者之處

行為方面的目標(biāo)：1）自立 2）與社會(huì)和諧共處。

支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)：1）“我有能力的”意識(shí)。2）“人人都是我的伙伴”的意識(shí)。

阿得勒說(shuō)：理解人并不容易，個(gè)體心理學(xué)恐怕是所有心理學(xué)中最難學(xué)習(xí)和實(shí)踐的一種心理學(xué)了。甚至有人說(shuō)想要真正理解阿德勒的心理學(xué)直至改變生活方式，需要“相當(dāng)于自身歲數(shù)一半的時(shí)間。

工作狂是人生謊言

任何情況下都只是攻擊我的“那個(gè)人”有問(wèn)題，而絕不是“大家”的錯(cuò)。猶太教義中有這么一段話：假如10個(gè)人，其中勢(shì)必會(huì)有一個(gè)人無(wú)論遇到什么事都會(huì)批判你。他討厭你，你也不喜歡他。而且，10個(gè)人中也會(huì)有2個(gè)人能夠與你互相接納一切的好朋友。剩下的7個(gè)人則兩者都不是。