文化通史224

今日啟發(fā)：

Elton:

第十二章 近世文化的發(fā)展

第二節(jié)? 新儒學(xué)與國(guó)學(xué)

“國(guó)粹主義”

從這四期的發(fā)展歷程來(lái)看，國(guó)學(xué)的萌芽是根植于固有的“古道”，即樸素的神道宇宙觀——真實(shí)（まこと）——的基礎(chǔ)上，首先強(qiáng)調(diào)了“古道”的優(yōu)越性，重“真情”，輕“理性”，從批判與之反對(duì)的儒教思想體系開(kāi)始，重點(diǎn)批判儒學(xué)的“人遵循理”和“勸懲論”壓抑和扭曲人的真情，企圖將人的真實(shí)生活從它們的束縛下解放出來(lái)，由此闡明以主情主義、肯定本能為中核的人生的真實(shí)。換句話說(shuō)，復(fù)興國(guó)學(xué)成為當(dāng)時(shí)日本文藝復(fù)興的中心問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，這是日本人文主義的初步展開(kāi)，完成了日本第一次關(guān)于人性理論的整合，孕育著前近代的文化精神和維新的思想。因此，復(fù)興國(guó)學(xué)的本來(lái)目的，是試圖通過(guò)對(duì)日本古典的研究，探求日本古來(lái)人性的真實(shí)，以及尊重人性和肯定人欲，萌發(fā)前近代的人本主義精神?？墒?，在幕府末期的政治危機(jī)中，掀起了一場(chǎng)復(fù)古的政治運(yùn)動(dòng)，國(guó)學(xué)本身存在的局限性也被利用，試圖從恢復(fù)古典文化精神的變異中宣揚(yáng)“皇國(guó)精神”，以及所謂的“尊重國(guó)體”“排斥漢意”，釀成了國(guó)粹主義的意識(shí)形態(tài)。我們從國(guó)學(xué)后期發(fā)展中的流變，不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。此時(shí)，國(guó)學(xué)已不是作為一種以文獻(xiàn)學(xué)的實(shí)證方法來(lái)研究古典的一種學(xué)問(wèn)，而是明顯變?nèi)葑冑|(zhì)，帶有濃重復(fù)古的政治色彩，喪失了國(guó)學(xué)作為學(xué)問(wèn)研究的純粹性。

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