喬納森.海特的書確實(shí)可讀性很強(qiáng)。舉例、觀點(diǎn)和論述的平衡把握得非常好，條理清晰，語(yǔ)言到位，再加上及時(shí)的總結(jié)，讀起來很舒適。

本書的三大觀點(diǎn)：

1）直覺在先，策略性推理在后；

2）道德的6大基礎(chǔ)：關(guān)愛/傷害；自由/壓迫；公平/欺騙；忠誠(chéng)/背叛；權(quán)威/顛覆；圣潔/墮落

3）道德凝聚人心，但具有盲目性

我對(duì)道德、良心的思考，始于尤瓦爾.赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》。在我的心目中，如果把自我比做圣所，那么良心就是這圣所中的神殿。人之為人，就是由于堅(jiān)守內(nèi)心的這座神殿，才有別于獸類。一想到良心緣自進(jìn)化和社會(huì)化的選擇，并不是我們自己內(nèi)心的聲音，我感到“整個(gè)人都不好了”。

今天，特意又回顧了《論服從》和《人的自我尋求》這兩本書的筆記和摘抄，終于想通了，這是從完全不同的視角和層面在詮釋良心。社會(huì)心理學(xué)，關(guān)注的是大眾的良心；而人本主義的心理學(xué)，關(guān)注的是個(gè)人的良心。如果放眼社會(huì)，真正成長(zhǎng)到真正擁有獨(dú)立自我人格和自主意識(shí)的人，按照馬斯洛的說法，不足1%。也許我正是這幸運(yùn)的1%，所以才會(huì)對(duì)社會(huì)學(xué)意義上的良心感到不適。這里沒有對(duì)錯(cuò)高下之分，區(qū)別僅在于，是真正出于自己意志選擇的價(jià)值與道德，還是受困于遺傳和社會(huì)文化的道德準(zhǔn)則。在這兩者之間，并沒有明確的分界線。重要的是，把來自遺傳、社會(huì)文化和自我選擇的道德理念整合統(tǒng)一，形成自己的良心。面對(duì)考驗(yàn)，能夠始終遵循自己的良心。

由此想到，在貧乏又溫和的現(xiàn)代社會(huì)中，真正對(duì)良心底線的考驗(yàn)，似乎不常遇到。尤其是對(duì)生活相對(duì)穩(wěn)定的人來說，更是如此。我所指的考驗(yàn)，就是過不去的“良心那道坎”。為此，人可以放棄利益、親情、乃至生命。沒有考驗(yàn)，就沒有矛盾糾結(jié)，但也失去了驗(yàn)證和鞏固自己價(jià)值觀的機(jī)會(huì)。所以，良心和道德，成了越來越模糊的概念。

這本書對(duì)我最大的啟發(fā)，就是三種不同的道德倫理——自主倫理、集體倫理&神性倫理。一下子就愛上了這個(gè)道德理論。

我們?cè)诨?、社?huì)文化背景和個(gè)人選擇的共同作用下，建立了自己的價(jià)值體系和道德觀念。我們總認(rèn)為只有自己那一套才是唯一正確的，抱著“正義之心”為自己辯護(hù)，并批評(píng)別人。但是，世界是如此多元和復(fù)雜，以致于我們從出發(fā)點(diǎn)就產(chǎn)生了分歧。

每個(gè)成年人的道德判斷都來自一套成型的內(nèi)置系統(tǒng)，能撼動(dòng)這種判斷的往往不是理性分析和辯論。同情與理解，才是彌合分歧的良藥。